Book-related posts and longform work.
未完成の詩をあなたに捧げます。
Mijn leven—
私の人生はあなたのためのメッセージです、
オンボロで、プレーなし、
とても美しい。
すべての日が幸福であること
私の人生は、あなたのためのメッセージです。
色とりどりのブラッドの組み合わせ、
"ゴーデリック・ゲルク "である。
My life—
私の人生を詩にしてあなたに贈る、
未完成、説教なし、
きれいごと抜きで。
永遠に続く日々
私の人生を詩にしてあなたに贈る。
一握りのカラーリーフ、
神の喜びが香る。
の詩 赤いランプ で始まった。 1985年、ロッテルダム.剥き出しの線、高温、装飾なし。それぞれがオランダ語の原文と英訳で掲載されており、むき出しの証言が忠実に表現されている。
言語政策： に掲載されている。 オランダ語原文 を持つ。 的確な英訳ストーリーは 英語版のみ.
赤いランプ 1985年、ロッテルダムで小さな束から始まった。装飾も迂回路もなく、圧力を受けた鋼鉄のように呼吸する短いライン。街は灰色で、マース川はコンクリート越しに冷たかった。机の上のランプは赤い光を放つが、安らぎはない。それは境界を示すものであり、近づく者は火に耐えなければならなかった。
生まれてきた詩は、後世の人々のことを考えて書かれたものではない。引用されることを意図したものでも、文学のために作られたものでもない。それらはフィールドノートであり、希望よりも孤独の方が強かった時代の心境を記録したものだ。しかし、それらは40年近く経った今、再びここにある：オランダ語であり英語である。証言すること、前進すること、沈黙がより安全であるときに言論を保持すること。
唐突で、経済的で、彷徨うことを拒む。1980年代半ばのロッテルダムは、過酷な労働、乏しい仕事、言葉にならない距離のある場所だった。詩はその風土を映し出している。それらは洗練されたスタンザではなく、圧縮された断片であり、明日にはまったく別の音域が要求されるかもしれないという認識のもと、プレッシャーの中で素早く書かれた。今、この詩を読むことは、その緊張感を再確認することである。たとえ記憶そのものが明瞭であることに抵抗するときでさえ、言葉がいかに忘却に抵抗しうるか。
後の物語と並べると、これらの詩はより大きなプロジェクトの背骨となる。物語が地理や文化を越えて広がっているのに対し、詩は内側に折り畳まれている。経験を数行に圧縮し、存在と同様に不在を形作る。このコントラストは意図的なものだ。The Red Lamp』は決して一冊の詩集を作るためのものではなく、ひとつのトーンを設定し、ひとつの規律を選択し、その実践がその後のすべてに影響を与えるようにするためのものだった。
したがって、それぞれの詩は孤立した断片以上のものである。韓国についてのエッセイ、仏教についての考察、旅と出会いについての物語へと続く、言葉の経済の一部なのだ。声は古くなり、舞台は変わったが、原則は変わらない：重みのあることだけを語り、言葉が裏切るような場面では沈黙をそのまま残す。
今日、これらの詩はより広い文脈の中にある。1980年代半ばのロッテルダムの一室で書かれたものであるだけでなく、その後、物語、エッセイ、韓国での考察へと広がっていった作品群に属している。初期の作品が自己を露わにしたのに対し、後の作品は出会いと構築へと向かっている。言葉の経済性、装飾の拒否、重要なものへの着実な狙いは同じだ。
このページでは 赤いランプ その原文の鋭さをそのままに、英訳の横に並べている。それらは幸福の報告ではなく、忍耐の報告である。夢見るための記憶ではなく、目覚め続けるための記憶なのだ。それらは、真実、つながり、思いやりに心を置く、より大きなプロジェクトに属している。その光の中で、赤いランプは遺物としてではなく、基準として、今も燃え続けている。
読者は、ノスタルジックな遺物としてではなく、生きた証しとして、詩をひとつひとつ探求していくことになる。それは、誠実であり続けること、装飾に抗うこと、沈黙が誘惑するときでも語り続けること。ロッテルダムから韓国へ、孤独な机上からより広い世界へ、そして常に彼の心は......。
机、ランプ、誓い
名声ではなく、人々が正直に自由に生きられる街、そしてそのための石としての言葉。.
机の茶色い木が落ち着きを与える。私の手は白い紙の横にぎこちなく横たわっている。ペンは選ばれている。説得力のあるストーリーや、誰もついていけない思考のねじれのために、すべてが準備されている。A4用紙は私を怯えさせない。
その手はペンを取るだけでいい。ペンを紙に当てる。言葉が現れる。物語が生まれる。赤いランプから薄明かりが降り注ぎ、木に影を落とす。私はその暖かさを顔に感じる。その光は心まで照らす。
私はランプを両手に持ち、ビームが紙の真ん中に正確に落ちるようにセットする。簡単ではない。それは金属製のもので、2つの蝶番のついた筒、台形のシェード。ネジがすべて外れているので、キャップが茶色い木や白い紙に触れるまで、ほとんど目に見えない形で沈み続ける。高価なものでなくてよかった。.
タバコを巻く。マッチ箱は空だが、灰皿はない。くそっ、また準備不足だ。これでは何もいいことはない。なぜこんなことをするのか。作家を名乗ることに人生を賭けるのか。これほど愚かなトリックはない。私はため息をつき、マッチを取りに立ち上がり、灰をバルコニーのバケツに捨てる。風が灰を顔に吹き付けてくる。元船乗りの私が風を気にしないわけがない。
私の思考は、ヴェールス・メールに停泊している練習船プリンセス・イレーネ号の甲板に押しやられた。水上ならではの、霧が立ち込める朝。まるで世界の別の部屋から聞こえてくるような、空虚な音がする。私はバケツの紐を横に垂らして引き上げ、中身をデッキに投げ入れた。操舵室から船長が嘲るように激しく笑った。私はずぶ濡れでそこに立ち、旗を見つめた。.
生活は平穏だった。私はまだ作家ではなかった。私の手はデスクトップに戻る。煙が光の円錐の中を漂っている。ランプはすでに数センチ沈んでいる。
あの頃は、世界の悪に対して何かをする必要はないと感じていた。今となっては、それが私の人生を正当化する唯一の方法だ。数年前、私はささやかな詩を書いたが、それほど悪くはなかった。作家になるという考えが定着した。会う人会う人に自分は作家だと宣言し、本気で書き始めた。.
作家であることは重要ではない。それは終わりではなく、もっと先にある。私の心の片隅には、物事を変える本がある。その本には、人々が正直に自由に生きられる街が書かれている。それが私の終わりなのだ。
手が少し震える。白い紙の上に汗の玉が落ちる。恐怖の汗？学ぶべきこと、脇に置くべきことがたくさんある。まだ生き抜かなければならないことがたくさんある。
その本と街のために、私はこの机に座っている。今それを書くためではない。今考えていること、書いていることはすべて、あの本のための練習なのだ。街のための石。.
私の手はペンを取る。ランプは紙の5センチ上まで沈んでいる。もっとお金をかけるべきだった。どうしていつも中途半端なんだろう？あの頃はランプが曲がってぶら下がっていた。.
私は立ち上がり、本棚に向かった。サルトルの『理性の時代』を手に取る。*自由への道』は私の本への道だ。アームを再び右にセットし、今日の新聞には何も載らないことを知る。.
によって ヒューゴ・J・スマル
イメージ ミッキー・パウルセン
ボグワンサの本堂には第二の祭壇がある。そこには五大仏像群が納められている：
中央には 釈迦牟尼仏（석가모니불、ソッカモニ仏）悟りを開き、法を伝えた歴史上の仏陀シッダールタ・ゴータマ。彼は ブーミスパーシャ・ムードラ-菩提樹の下で目覚めたことを象徴する仕草だ。その顔は穏やかで、目は深い瞑想のために半分閉じている。
その左隣には 阿弥陀仏（아미타불、アミタブル）西方浄土を支配する無限の光の仏陀(スカバティ).彼の右手は ヴィタルカ・ムドラ教えと知恵を示すジェスチャーだ。
韓国の仏教美術における阿弥陀三尊の説得力のある例は、クリーブランドに保存されている。 美術館.
釈迦牟尼の右隣には 薬師如来（약사여래、ヤクサヨレ）大乗仏教では、癒しと精神的健康の守護神として崇拝されている。大乗仏教では、肉体的・精神的な苦しみから身を守る守護者として崇拝されている。薬壺や癒しの果実を手にした姿で描かれることが多く、無知から生じるすべての生きとし生けるものの病を癒すという約束を象徴している。
私の心の状態は、薬師如来が単なる癒しのガイドではなく、私を含めた無知の結果としての苦しみを明らかにする鏡のような存在であることに気づかせてくれる。精神的なものだけでなく、肉体的なものも。無知は罪深いものではなく、形成的なものなのだ。そしておそらく、癒しはそこから始まるのだ。私がまだ理解していないことを認識することから。
韓国の薬師如来は、ボストン美術館が所蔵している。
👉 前半 ボグワンサの旅
左外側に立つ 観世音菩薩（관세음보살、観世音菩薩坐像）観音菩薩は、慈悲の菩薩であり、すべての衆生の叫びに耳を傾けることで知られる、大乗仏教で最も尊敬されている人物の一人である。観音は様々な姿や性別で現れることがあり、蓮や聖水の入ったフラスコを持ち、平和的な恵みを放つ姿で描かれることが多い。
メトロポリタン美術館には、14世紀に描かれた水月観音が所蔵されている。 ぼさち.
右端： マハスタマプラプタ（대세지보살、大世志菩薩）大智慧の菩薩。阿弥陀三尊の重要な人物で、解脱へと導く霊的な強さと洞察力を体現している。観音菩薩が慈悲を表すのに対し、マハスタマプラプタは認識と知恵の力を表す。蓮や器を持ち、冷静で毅然とした姿で描かれることが多い。
イコンは私の心を深く揺さぶる。黄金の体、瞑想的な顔、そして色彩の豊かさは、私の魂を掴んで離さない。許されることなのかどうかわからないが、私は祭壇の前に座り、周囲と一体になろうとする。香炉から立ち上る煙の匂いがする。
いや...私がそこに座ることが許されるのか、あるいは僭越なことなのかさえわからない。でも、仏菩薩への敬意と献身を込めてそうしている。ジジャンはこの祭壇にはいないかもしれないが、おそらく巻き上がる煙に乗っているのだろう。
As part of the larger narrative “The Jijang Fractal,” this exploration weaves together place, memory, and spiritual inquiry. 👉 The Jijang Fractal – book hub
人物の背後には鮮やかなタンカのような壁画がある。菩薩や天人に囲まれた釈迦牟尼仏が描かれているのだと思う。
私は言う 信じるカトリックの伝統の中で育った者として、これらの人物を区別することは必ずしも容易ではないからだ。私が間違いを犯した場合は、優しく訂正し、許してもらいたい。
中央の人物は釈迦牟尼の高貴な姿で、金色の光背の中に座っているように見える。釈迦牟尼の周りには、釈迦牟尼の教えを象徴する弟子、菩薩、守護神が描かれている。この絵は、韓国の仏教美術の特徴である鮮やかな赤、青、金で描かれている。
ロッテルダム出身の少年は、今でもカトリックの図像に引け目を感じている。ヴェルディのレクイエムが教会を満たし、煙が上がるのを見たことを覚えている。当時、私は少年合唱団の一員で、たとえ何を歌っているのかほとんど理解できなくても、一緒に歌うことを許されていた。
主よ、私はあなたが私の屋根の下に入るにふさわしくありません。ただ、ひと言言ってください。
イエスが心を開くよう促す一方で、ブッダは心を静めるよう促す。両者は打ち消し合うものではない。
ちょうどこの壁画のアイコンのように。
祭壇の上には蓮の提灯(ヨンドゥン、ヨンドゥン)があり、それぞれに名前や祈りが込められている。それらは悟りと霊的保護を象徴している。背景には、巡礼者や家族が亡くなった大切な人を偲んで奉納したと思われる、小さな金色の仏像が並んでいるのが見える。
その静寂の中で、夢がよみがえる。
再び、私はソウルの広場で韓国史の2人の巨人の間に座っている：剣で民を守った李舜臣将軍と、言葉で民を啓蒙した世宗大王。一人は揺るぎなく立っている。もう一人は座って物思いにふけっている。その間にある簡素なマットの上で、地蔵菩薩と観世音菩薩が一杯のお茶を分かち合っている。
そして会話が始まる。
チジャンボサルは一口飲んで、グァンスムボサルを見る。
「あなたはこの世で苦しむ人々の叫びに耳を傾ける。私はこの世界を越えて道を求める人々を導く。それでもなお、彼らの悲しみは戻ってくる。どうすれば、彼らを解放することができるのでしょうか？
グァンスムボサルは微笑み、そっとティーカップを回す。
「苦しみはこのお茶のようなものだ。温かく、苦いが、はかない。味は残らない。しかし、多くの人は、それが永遠であるかのように、それにしがみついている。"
ジジャンボサルはうなずく。
「私は彼らに道を示すが、それを歩こうとする者はほとんどいない。彼らは置き去りにしなければならないもの、あるいは彼らを待ち受けるものを恐れている。しかし、本当は......" グァンスムボサルは考えを終えた： "...しがみつくものは何もない"
チジャンボサルはカップから立ち上る湯気を眺めている。
「その通りだ。お茶がかつて水だったように、またすぐに蒸発するように、私たちは常に動いている。苦しみは背負うものではなく、流れに任せるものなのです」。
グァンスムボサルがカップを持ち上げる。
「そして、彼らがそれに気づいたとき、リリースするものは何もなくなるだろう」。
The tea is gone. The cups are placed down. No longer full—but not empty either.
街は消えゆく。夢は消える。残っているのは、お香の香り、ジジャンの影、そしてここにあるどのアイコンも単独では存在しないという認識だ。それらはお互いを映し出している。私たちを映し出している。
もう一度祭壇を見る。重要なのは、私が何を見たかではなく、それが私の中に何を呼び起こしたかなのかもしれない。ちょうど 自強フラクタル 洞察力もまた、確信からではなく、静寂から育まれる。
しかし、この寺院にはもっと多くの層がある。このホールの向こうには別の空間があり、別の声があり、別の儀式がある。物語はここで終わらない。深まるのだ。
私は立ち上がる。空気は静まり返っている。私の足音は石の床にやわらかく響き、まるで寺院そのものが「まだ終わっていないぞ」と言っているかのようだ。
5行の瞑想
シッダールタが教える場所
アミタは受け取らない。
しかし、私の心の中では、ヤクサ・イェオレは癒してくれる。
観世音菩薩の慈悲が可能になる
私が、私自身のために、
大勢寺菩薩の知恵を完全網羅
And carry forth Jijang’s fractal.
私がホールを出るとき、イコンの響きは教義としてではなく、存在としてまだ響いている。それは答えではなく、仲間なのだ。そして、この祭壇は深く静かな知恵を与えてくれたが、私はボグワンサがまだ最後の言葉を発していないことを知っている。
入るべきホールは他にもある。他にも会うべき保護者がいる。一緒に座る沈黙もある。
この旅の次のパートでは、細部にまで目を配り、お辞儀の仕方をまだ学んでいる心で、私は寺院の境内に戻る。
私についてきてほしい ヒューゴ・J・スマル, ジジャンのフラクタル または スピリチュアルな東アジア
私は、ボグワンサのイコン、ホール、儀式について、細心の注意と正確さをもって記述するよう最大限の努力を払った。しかし、誤認や象徴的な誤読はすべて私の責任である。そのような誤りを発見された方は、ぜひご指摘ください。しかし何よりも、この物語が呼び起こす雰囲気、招き入れる開放感、そして書かれた真摯な姿勢といった精神が心に響くことを願っている。
- ヒューゴ・J・スマル
“`
著：ヒューゴ・J・スマル
AIライティング vs 人間の創造性 はもはや単なる議論ではなく、作業方法である。数年前、私たちはこれをロボット対作家という決闘の構図にした。今日、私はAIを 便利なアシスタント それは散文を鋭くし、誤りを発見し、本当の仕事である意味、記憶、リズムのために注意を解放する。人間的な側面-疑念、経験、想像力-は依然として不可欠である。この作品は、実際にどのように AIライティング vs 人間の創造性 作家の声を失うことなく、コラボレーションが可能になる。
私の小さな創作コーナー。
AIが文学の領域に入ったとき、私は自伝的スリラーに没頭した。 自強フラクタル 本が私を金持ちにしてくれるからではなく、印税で生活している作家はほとんどいない。クリックひとつで誰でもテキストを生成できるのであれば、物語に何の価値があるのだろうか？私にとっての答えは、恐怖、勇気、気まずい沈黙といった個人的なものは、私の代わりに機械が生きることはできない。それこそが AIライティング vs 人間の創造性.
水質に関する記事だ。2日後、最初の文章ができあがる。さらに1日、カットと呼吸を繰り返し、ストーリーは着地する。AIは数秒で整然としたアウトラインを作ることができる。しかし、人間的な遅れ、つまりトーンの探求、段落の摩擦、これこそが深さなのだ。ここでの限界は AIライティング vs 人間の創造性 モデルは構造化することはできるが、構造化することはできない。 生きる.甲板で冷たい風を感じることもなく、比喩を養う渇きを運ぶこともない。
ベルトルト・ブレヒト と書いたことがある：
"私たちはフリーローダーであり、使用人ではない最後の人々である。 カラマーゾフ 私たちの中で。シャツ4枚、パン1斤、牛1頭の半分。私たちは商品を作るのではなく、贈り物を作るのです」。
そのセリフは心に残る。こんな話 長峰島へ：ボートが得意 塩の匂い、少年と分かち合う一服、船体のドスンという音。アルゴリズムはそのようなシーンを模倣することはできても、運ぶことはできない。それゆえ、私のジャーナリスティックでない作品は、マンティファンに挑むための贈り物にはならない。についての会話では AIライティング vs 人間の創造性それが私のアンカーだ：AIは多くのことができるが、経験したことのないことを与えることはできない。
自強フラクタル テクノロジーに対してではなく、テクノロジーが私の人生を再生できるという考えに対する抵抗だ。同時に、私は編集者としてAIを受け入れている。私は チャットGPT 校正者のように、首尾一貫性を監視し、杜撰さを指摘し、文章からノイズを取り除く。議論するのではなく、助言する。私が決める。このバランスの中で、 AIライティング vs 人間の創造性 手記は人間的なものであることに変わりはない。
AIが微調整をサポート
英語を母国語としないライターにとって、その助けは金である。AIは私が見落としていることに気づくが、私が感じていることは感じない。核心はそのまま：私が書くと、AIは アシスト.読者はこの役割分担を認識すべきだ： AIライティング vs 人間の創造性 機械がアシストし、人間が意味づけをする。
この区別は脅威ではなく、安心なのだ。つまり、私はストーリー、リズム、構成にエネルギーを使うことができ、技術的な力仕事はアシスタントに頼むことができるのだ。アウトソース すべて をAIに渡すと、原文のないテキストが送られてくる。拒否する すべて 鋭利な道具が恋しくなる。その両極端の間で、次のような技術が育つ。 AIライティング vs 人間の創造性 を要求している。
私は出版する 自強フラクタル について、章ごとに説明する。 マンティファン.各パーツは準備ができたときに登場する。読者は私と一緒に戻り、反応し、動く。AIは、文章を指示するのではなく、落ち着きのなさを取り除くことで、このテンポを助けてくれる。進歩は目に見えるものであり、声は私自身のものである。これが私の実践的な答えである。 AIライティング vs 人間の創造性冷静なアシスタントを肘に、繰り返し書く。
誰が勝つのか」という質問は時代遅れだ。より良いのは どのように協力するのか？ 私は経験、観察、倫理を信頼し、スピード、一貫性、提案のためにAIを使う。アルゴリズムが推進し、著者が舵を取る。文学は、近代的なツールを使った人間の実践であることに変わりはない。詩から『地上のフラクタル』まで、私の作品を読めば、アシスタントが手助けしてくれたことに気づくかもしれない。しかし、テキストの鼓動は、ゆっくりと考える心臓は、それ自体で鼓動しているのだ。.
からの教訓があるとすれば AIライティング vs 人間の創造性 それは、「道具を作者にしない」ということだ。自分の声を失うことなくAIを使うこと。自分のテンポ、トーン、真実を選び、それがあなたをよりシャープにするところではテクノロジーを使う。それが私の仕事であり、皆さんも一緒に読み、反応し、会話を続けてください。書くことは機械との競争ではなく、手の届くところにある優れたツールを使って人生を分かち合うことなのだ。
ほとんどのAIが作成した文章は、間違っているから失敗するのではない。失敗するのは
それは起源を欠いているからだ。時間の経過とともに、生きた言及のないテキストは
一貫性があり、首尾一貫しており、ますます匿名性が高まっている。.
これはAIを使う作家がいなくなるということではない。つまり
存在も場所も責任もない文章
徐々に信頼性を失っていく。問題は、“よく書けているか？”から "信頼できるか？"に移っていく。”
これはどこから来たのか？“
オリジナリティは、使用された道具によって決まるのではなく、その出所によって決まる。
経験。AIが編集や構成をアシストし、ライターがその間に
意味、声、存在感に責任を持ち続けることで、オリジナリティは保たれる。.
AIはパターンやスタイル、主張を再現することはできるが、それに取って代わることはできない。
生きた経験。時が経っても重要な文章は、場所や記憶によって左右される、,
道徳的な選択、そして責任......これらすべてが人間であることに変わりはない。.
どんな道具でもそうだが、意図的に。AIは研磨やチェックに有効だ、,
そして技術的な仕事を加速させる。何を言うのか、なぜそうするのか。
また、沈黙が説明よりも真実である場合もある。.
この章は、川沿いの道、共有の食卓、序列、そして突然の断絶のあいだを行き来する。キブンとヌンチを最初に抽象的に定義するのではなく、身振り、沈黙、待つこと、笑い、そして誤認のなかにそれらを現れさせる。高陽市の農村の縁は、記憶されたロッテルダム郊外を映し返し、社会的な規範は食事、酒、礼、役割のなかでほどけていく。テキストは結論へ向かうよりも円を描くように巡り、農場、レストラン、記憶、逸話、中断という異なる角度から、敬意、顔、集団のリズムへと戻る。些細に見えるものが構造となり、和やかに見えるものが診断となる。章の運動は温もりと不安をともに抱え、確かさではなく解釈への問いで終わる。場面というかたちでの生きられた哲学として読んでほしい。関係的で、重層的で、ときに不協和である。
[内部リンクのプレースホルダー：自強フラクタル・ハブ］ |
[内部リンクのプレースホルダー：バイダゴルのコンテキストページ]。
ナ・ム・ジジャン・ブル』と優しく唱えながら、私はその言葉に導かれるように、城川（ソンサホン）沿いのペダゴル・キルを歩いた。今は小さな小川となった川は、セミの鳴き声にかき消されそうになりながら、私の眼下を静かに流れている。モンスーンの間は増水し、夏の日差しの下では静かな流れに戻る川のように。.
遠くには背の高い新しいアパートが見える。. キム・ヨンス そのうちのひとつに妻と2人の息子と住んでいる。川沿いは田舎で暗い。高陽市には小さな農場がたくさんある。アーチ型のビニールハウスの一部には光が差し込んでいる。母親が赤ちゃんになだめるように話しかけているのが聞こえる。.
少し行くとバーベキューの匂い。. ジンド 唸り声は小さいが、私が安心させるように話しかけると、尻尾を振りながら鎖を激しく振る。友好的な犬であることもある。私は気づいている。彼はオランダ語を話せない。私は韓国語を話せない。.
私は庭園の中でくつろいでいる。田園的な雰囲気と、遠くに聞こえる大都会の喧噪は、私に次のようなことを思い出させる。 ロッテルダム. .まるで村のようだ。‘トゥインドルプ・ヴレウェイク‘70年代のことである。このガーデンヴィレッジは、1920年代にオランダ南部諸島の農民のために作られた。彼らは大都会で生計を立てるためにやってきた。庭園は、かつての農民たちに故郷の感覚を与えるものだった。当時はまだロッテルダムの南郊外だった。今では「Tuindorp Vreewijk」はそれに囲まれている。.
高陽市では物事が少し速く進む。人々を高揚させることに疑問はない。できる』、いや『やらなければならない』という袖の下精神がリードしている。戦後、アメリカはヨーロッパを支援した。 マーシャル・プラン. .韓国人はそのほとんどを自分たちでやらなければならなかった。国連が少し手助けしただけだ！彼らはよくやった！
私はゆっくりと高陽養鯉場に足を踏み入れた。ペダゴルというテーマパークの敷地内にある。食べたもの ビーフプルコギ, バーベキューの牛肉のマリネ。レストランは鯉の養殖場から歩いて15分のところにある。窓には「庶民の焼肉」を意味する「サラムゲヘ」という文字しか読めなかった。ハングルは解読できなかった。幸い、通訳のジェイ(キム・ジェイホ)と養鯉場の人たちが外で一緒に待っていてくれた。.
10人はいただろう。タバコに火をつける者もいた。レストランのサービスの一環だ。ハンさんはいつも生き生きとしていて、大きな声で身振り手振りを交えながら忙しそうに話をしていた。ハンは他の誰よりも大きな声を出そうと努力する必要はなかったが、話は長かった。ジェイはついていくのに必死で、結局同時通訳をあきらめた。.
友人たちはすでに次のジョークで笑っていたが、レストランのオーナーも加わって騒々しくしゃべっていた。彼の話はとても面白そうだったが、ジェイは通訳をあきらめていた。私は仲間外れにされた気がしなかった。彼らは働き者だった。私はただそれに付き合った。.
ハンさんの奥さんは、彼が同僚と外食してもまったく気にしないそうだ。上司が支払ってくれるからお金の節約になるし、料理を決める手間も省ける。結婚の多い韓国では 手配済み, 物事がいつも完璧にいくとは限らない。しかし、それが災難である必要はない。女性は通常、子育てで手いっぱいだし、男性の責任はお金を家に持ち帰ることだ。.
この強い儒教社会では、, 女性 は伝統的に夫に従順であることが期待されている。しかし、私に言わせれば、家事も子供たちの世話も、そしてもちろん財布の管理も夫がするのが普通なのだ。.
昔はこうではなかった。母親が毎日、家計のためにお金を工面しなければならなかった時代もあった。韓国の経済成長とともに エオメオニ 毎日の予算だ。やがて男たちは給料の全額を手渡し、小遣いを自ら求めるようになった。儒教的？そうでもないが、口うるささが減ったのは確かだ。.
私たちは15分ほど待っていたが、グループの声は大きくなっていた。肩を叩いて遊んだり、笑い声が絶えなかったり。突然、雰囲気が変わった。キム・ヨンスの 双竜 が駐車場に入った。彼は電話中で、一行は敬意をもって待った。彼は彼らの上司であり、その瞬間、最も重要な人物なのだ。待つのは服従のためではなく、敬意を保つためだった。結局のところ、キム・ヨンスのキブンを最適な状態に保つことが重要だった。.
紀文の概念を説明しよう。儒教の考え方では、男のプライドと面子は非常に重要である。どちらかを失うことは、深いマイナスと見なされる。さらに、人の精神と感情も重要であり、どちらかを傷つけると心身ともにダメージを受ける。労働者たちは、ボスのキブンを傷つけないように注意した。バーベキューの肉を提供し、グラスに焼酎を注いでいるのは社長なのだから。.
誰もがキブンを持っている。一方、ヌンチは、そのキブンを損なわないために韓国人が完成させた極めて微妙な技術である。ボディーランゲージ、表情、ムードを読み取り、社交を円滑に進める。厳しい状況であっても、ヌンチはグループ内で誰のキブンも傷つけないようにする。韓国人は皆、ほとんど無意識のうちに「キブン」や「ヌンチ」のスペシャリストなのだ。.
もちろん、上下関係は常に存在する！しかし、トップドッグは群れの中でしか存在できない。 優先順位-対等の中の対等。彼は他の選手より少し平等なだけだ。.
キム・ヨンスは車から降りると、すぐに頭を下げた。一行はそれに続いて一斉に頭を下げた。正式な場ではないので、彼らのお辞儀は短く、胸と頭を少し曲げ、手は腹部の前か脇に置いた。通常はそれ以上のことはしない。背筋を伸ばすことだけは忘れないように！
年上の人にお辞儀をするときは、少し深めにかがむ。友人であれば、同時に握手をすることもある。また、子供がお辞儀をするときは、儀式に立たない。.
もう少し複雑な場合もある。例えば、年下の上司と年上の従業員の二人にお辞儀をする必要がある場合、お辞儀が従業員より深いと上司を侮辱することになる。このような場合、年功序列よりも地位が優先される。.
これらの “日常的な ”弓の他にも、次のような弓がある。 大弓. .ひざまずき、腕を曲げ、両手を床につき、額を地面につける。韓国人はこのお辞儀を、冠婚葬祭や祖先祭祀などの特別な機会に行う。また、深く恥じているときや、非常に感謝しているときにも使う。.
韓国を旅行して間もない頃、ある養鯉場を訪れたことがある。屋内の大きな池には、病気の魚ばかりが泳いでいた。ある魚の皮膚には大きな傷があり、他の魚は底で息をひそめていた。多くの魚は保護粘液層を完全に失っていた。.
オーナーは私の心配そうな顔に気づいた。私は動物が苦しむのを見るのは嫌なのだ。オーナーはさしたる説明もなく、通訳を伴って私をレストランに連れて行った。車内は静かで、私は車の後ろに乗せられた。ブリーダーの従業員がバンで私たちの後を追ってきた。.
夕食を食べながら、私は通訳に病気の魚について話すよう促した。韓国語での長い会話が続いたが、深刻な話ではなかったようだ。私が再びこの問題を追及すると、通訳はそれ以上関わることをきっぱりと拒否した。私の心配をよそに、食事はおいしかったし、焼酎のおかげでその話題はテーブルから消えた。.
帰りは私が前の席に座り、通訳は後ろの席に静かに座っていた。従業員たちは姿を消し、ピリピリした雰囲気だった。ブリーダーのオフィスに着くと、私は彼の豪華な椅子に案内され、ウイスキーを注がれた。通訳は黙ったまま床を見つめていた。突然、ブリーダーはひざまずき、涙を流しながら深々とお辞儀をした。.
彼は大声で泣きながら謝り始めた。彼は病気の魚がいる池を見せたことを後悔し、私の紀文に大きなダメージを与えたと考えた。私は居心地が悪く、どう答えていいかわからなかった。私は彼を見殺しにするのではなく、助け起こし、抱きしめてやった。.
彼の涙は止まり、私たち3人は一緒に座った。もちろん、私は彼に椅子を返した。彼は私にウイスキーを注ごうとしたが、私は代わりに丁寧に焼酎を頼んだ。そして彼は、水質と魚の病気について詳しく調査することを約束した。.
私は韓国的な問題をヨーロッパ的な方法で解決したのだ。私の知らないところで、その男はスタッフの前で深刻な面目を失っていた。.
ホテルの部屋が用意され、翌朝の朝食のために農場に招待された。従業員たちは、自分たちのボスが失敗に終わっていないことを確認する必要があった。驚いたことに、池には誰もいなかった。.
レストランに戻ると、キム・ヨンスもコーヒーを手渡され、すぐに仲間たちと笑いあった。ジェイはまだ通訳する時間がなかったが、それは悪いことではなかった。幸せそうな顔とエネルギッシュな雰囲気を楽しんだ。.
キム・ヨンスはうなずきながら、皆を中に案内した。混雑した店内を通り抜け、隅にある長くて低いテーブルに着いた。キム・ヨンスは私たちが座るべき場所を指差した。キム・クンは “チャイニーズ・ボーイ ”というあだ名で呼ばれていた。彼は床に座ると、グラスに水を注いだ。.
でも、それが彼の役割なんだ。彼は中国人でもない。出身は ヨンビョン (吉林省の朝鮮族自治州。鴨緑江が北朝鮮との南の国境を形成している。東は北朝鮮と国境を接する。 沿海地方 ロシアにある。この地域はかつて、高句麗時代（紀元前37年〜紀元後660年）の朝鮮三国のひとつに属していた。中国人はこのことに異議を唱えているが、現地の人々は今でも韓国語を話す。DNAの研究でも、漢民族よりも朝鮮民族との血縁の方が多いことがわかっている。.
幼い頃に両親を亡くし、弟の面倒を見なければならなかったため、韓国へ渡って建設業で働いた。金英洙（キム・ヨンス）は、彼が雨と寒さの中で働いているのを見た。そんな彼を気の毒に思った金英洙は、高陽養鯉場で働くことを勧めた。それ以来、彼にはとても忠実で献身的な後輩ができた。.
ウェイトレスが熱いウェットティッシュを持ってきてくれたので、顔と手を拭くことができた。キム・ヨンスは牛肉のプルコギと様々なおかず、そしてもちろん焼酎を数本注文した。彼は最初に私のグラスに注いでくれた。私は右手でグラスを持ち、左手で手首を支えた。私がグラスを倒し、彼からボトルを受け取ると、ウェイトレスは笑顔で私を見た。私はキム・ヨンスのグラスに注いだ。彼はそれを飲み干し、パーティーが始まった。.
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韓国では、自分の飲み物を自分で注ぐのは不適切とされているので、人々はお互いに注ぎ合う。私は周りの人のために注ぎ、飲み物はあっという間に流れていった。飲み過ぎを防ぐ唯一の方法は、グラスを半分残しておくことだ。それを理解するのに数回の夕食を要した。幸いなことに、韓国ではうまく対処できるようだ。.
お代わりをするのに長く待たされた場合、すぐにお代わりを頼むことはできない。空になったグラスを逆さまにして頭の上にかざすと効果的なことが多いが、完全に空になっていることを確認すること。.
キム・ヨンスはガスグリルを適温にセットし、肉を乗せた。彼は唐辛子を割って私に差し出した。私は一口かじったが、唐辛子は時として信じられないほど辛い。焼酎も砂糖も水も、その熱さには効かない。.
肉ができあがると、私は箸で一切れつまんでレタスの葉にのせ、キムチ、ニンニク一片、生姜のスライス、黒豆ソースを添えた。私はそれを折りたたんで口に入れた。.
味の爆発は比較にならないほどだった。賑やかで、カラフルで、ダイナミックで、何より豊かな香りに満ちている。韓国料理を味わうだけでなく、体験するのだ！
焼酎のボトルがほとんど空になっていることに気づいた私は、テーブルのボタンを押した。厨房でベルが鳴り、私の大好きな音が聞こえた。ウェイトレスたちは一斉に「デッ！」と返事をした。これほど明確なホスピタリティの表現に出会ったことはない。しかし、キム・クンはすでに飛び起き、冷蔵庫からさらにボトルを取り出していた。彼はハイトビールを飲む。.
会話は盛り上がったままで、私はテーブルの仲間たちから目を離さなかった。みんなお酒を飲んでいるのだろうか、バーベキューで肉は焦げないのだろうか。レストランのオーナーが私のところに来て、済州島ドビーフを一皿差し出してくれた。済州島産の黒毛種の牛からとれるこの肉は、生で食べられるように非常に薄くスライスされている。フエ」は特別に私のために用意されたものだった。.
もちろん、最初の一切れはキム・ヨンスにあげた。その後、私も一切れ食べた。舌の上でとろけた。一行は話し、飲み、食べ続けた。私は見られているような気がした。私はユクホに皿を渡した。 テーブルの仲間たちはそれを楽しんだ。.
韓国にはオランダのような「私」の社会はない。儒教は常に ‘We-society ’を作り出す。私は家庭でのウェイトレスの生活を知らない。しかし、彼女たちがタダ働きではないことはわかる。キム・ヨンスが大きなプレッシャーにさらされていることは想像に難くない。しかし、グループ内では私たちであり、誰もが常にホストであり、同時にゲストでもある。ウェイトレスたちは笑顔で親切に仕事をする。.
キム・ヨンスは電話を受け、短い会話を交わした。ウェイトレスがテーブルを引き、従業員たちが動き回った。見知らぬ男がキム・ヨンスの向かいに座った。私の知らない男性がキム・ヨンスの向かいに座った。私が紹介された後、その男は私に個人的な質問をした。私の年齢、職業、子供の数、韓国に来たきっかけなどだ。ジェイはまたもや公式通訳だった。.
キム・ヨンスと男の間で会話が弾み、私はもう一杯焼酎を出された。男はそれ以上私に興味を示さなかった。韓国人同士で楽しんでいる今、私のキブンは大丈夫だったのだろうか？私は理解した。彼らにとっては大変な一日だったのだ。.
私は自分の時間と電話を取った。ペ・ジョンオクという人が大きなファイルを送ってきた。見慣れない名前だった。もちろん、一瞬ためらった。知らない人からのファイルは決してクリックしない。でもね、危なっかしく生きよう。しかも、ハッキングされたところで大した被害は出ない。私の韓国のアカウントはオランダのものとはつながっていない。.
私はいつもの平凡な通信を期待してメールを開いた。その代わりに私が見つけたのは、何か暗いもの、私の心臓をドキドキさせるようなものだった。.
“「薪の火は燃えていたが、前方で猛威を振るう地獄の前では、その光は弱々しかった。彼は、背後の地獄を無視して、きれいに積み上げられた丸太に執着した。彼は、ずっとずっと前に、すべてを焼き尽くしたのだ。.
彼は小道で見つけたウサギから焦げた皮を引きちぎった。焦げた肉の悪臭が鼻孔を満たしたが、空腹が彼の内面を苛んだ。普通の人間なら嘔吐するだろう。彼はそれを知っていた。しかし、肉は肉、空腹は空腹なのだ。でも、心臓かレバーのほうがよかった。.
彼は今、炎の中で死にゆく者たちと笑い、食べ、飲んだ。彼らの温もりをまだ背中に感じていた。悲鳴は彼の耳にも届いたが、彼はじっと動かなかった。今、彼が切望しているのは静寂だけだった。.
肉の塊をいくつか食べた後、彼は水筒を止め、肺が反乱を起こすまで飲んだ。だらだらとしたジャンク！そこに忘却はなかった。水分が脳を静めることはないだろう。そこで彼は先に進むことにした。.
歩け、喋るな、忘れられないことは忘れろ」。彼は2年ほど旅を続け、もう少しでゴールに着くところだった。村にとどまったのは、待つ必要があったからにほかならない。彼は娼婦たちと、時にはそうでないふりをする者たちともパーティをし、歌い、踊った。その男は、危険が迫っていること、敵が彼に休息を与えないことを知っていた。聖職者たちはつぶやいた。.
彼女たちは罪のない “女性 ”であり、罪のない “清楚な ”人々であったからだ。未信者たちは彼の中に救い主を見たのだから、喜んで彼に温もりを与えた。彼はその温もりなしにはいられなかった。彼に与えられた任務は過酷だった。.
平和、それが彼の望んだことであり、でたらめではなかった。しかし、敵は手に負えず、彼が行くところならどこへでもついてきた。悪臭を放つ疫病を撒き散らすネズミのようだった。清楚な」女性たちが彼を抱きかかえ、脚を広げたとき、彼はその匂いを嗅いだ。虚偽の腐臭は肺の奥深くまで痛烈だった。進め、と彼は自分に命じた。任務を思い出して走れ。.
数キロ進むと、一軒の家があった。ドアを蹴ると、枠から飛び出した。恐怖に怯える人々の中に、彼はすぐにいた。.
彼女は彼に気づき、謙虚に頭を下げた。「誰がドアを蹴破るかだ。「救世主か悪魔か、それは大きな違いだ。“
冷ややかなメールを読みながら、ある考えが頭をよぎった。これは究極の沈黙を求めるグミホの仕業ではないか？グミホは人の心を糧とする生き物で、どんな沈黙も鎮めることのできない飽くなき渇望に突き動かされている。そしてその足跡には、空虚な言葉と壊れかけの骸が残る。 紀文. .読み進めるうちに、背筋が寒くなるような文章だった。.
公爵がその権利を主張し、初夜に娘を夫に引き合わせるか、それとも娘が夜中に強姦魔に堕とされるかが重要なのだ。彼はその両方を行っていた。そう、人々は謙虚に頭を下げた。.
ある女性が彼に飲み物を勧めた。ブートレッグ・ウイスキーが彼の喉の奥で焼けた。彼は女性の顎をつかみ、無理やり自分の顔を見た。彼女の目は死んでいた。それがどうした？娼婦か清楚な女か？どれもこれも、死にそうな寒気か狂気の悲しみに沈んでいた。.
彼はボトルを受け取り、外に出た。誰も彼を止めることはできなかった。彼は自分の仕事をやり遂げなければならない。あと数キロ。歩こう！歩き続けるのだ！背後で木々のざわめきが聞こえた。邪悪なものがいたるところにあった。.
突然、彼女は彼の目の前に現れた。燃えるような瞳と淫靡な肉体を持つ、悲鳴を上げる魔女。悪は自らを養うことができ、恥ずかしげもなくその性欲をあらわにする。欲しいものは手に入れ、それだけを隠さない。.
いわゆる救世主である彼は、視線を彼女の脚に這わせた。彼女の腰は堅く、準備万端であり、生のパワーと、かろうじて隠された欲望を物語っていた。彼女の胸は、そう、確かに吸うに値するものだった。そして、彼女の顔はとても愛らしく、彼が空のボトルを叩きつけたせいで、今はとても傷ついていた。意味がない。.
彼は彼女を蹴り飛ばし、周囲にひざまずいていたパラディンたちのうなり声を無視して前進した。ヒスノイズを上げながら、パラディンたちは飛び起きたが、彼の剣は今にも振り下ろされ、パラディンたちを真っ二つに切り裂いた。.
あと数キロ走れば、平穏が訪れるだろう。遠くのほうで、雲に覆われたタワーの姿がくっきりと浮かび上がっていた。地獄のような閃光と雷鳴。大地が揺れ、抵抗しているように見えた。敵には強力な仲間がいた。.
バーンと音がして、塔はゆっくりと弓なりに傾いた。ヒスノイズと悪魔のような笑い声に包まれた。彼はペースを落とした。恐怖が彼の息を奪った。心臓が破裂しそうになった。.
彼は知っていた。救世主は遅刻し、もはや自分自身を救うことはできなかった。それで人類の希望は終わった。悪魔の硫黄のような仲間たちが彼を取り囲み、踊り、飲み、歌った：“さあ、安らぎを手に入れよう、静寂を手に入れよう、すべてを殺す愛、口うるさい道徳、あれほど崇拝された善意、もうない、もうない......”彼はその歌、頌歌、勝利の祈りに気づいた。.
そして静寂が訪れた。人類は沈黙した。時折、ムラムラとしたため息が響くだけだった。黒いエルフたちは彼に従順に身を寄せた。彼らは平等も満足も注目も求めなかった。彼らはただ彼を崇拝するのみであった。彼は立ち上がり、辺りを見回し、問題ないことを確認した。彼の千回千年の治世が始まったのだ。彼は今後、善は悪で報われ、自分の悪はかなわないことを知っていた。彼は悪魔であり、沈黙を求めた。.
善意は永遠に封じられ、臭い嘘は暴かれなければならなかった。.
彼は成功し、娼婦や “いい女 ”たちと勝利を祝った。.
そして今、歩こう。迫り来る課題に向かって静かに歩こう。破壊だけが彼の心を温めるからだ。そして、常に敵は増えるのだ。なぜなら、結局のところ、それは常に自分のことだったからだ」。”
最初はあまり印象に残らなかった。テーブルを共にした大工の一人が、私の気をそらしたのだ。職業で人を呼ぶ韓国人の習慣、不思議だと思わない？私は名前が苦手だから、この習慣は私に合っている。焼酎を何杯も飲んだ後ではなおさらだ。.
大工は私が携帯で忙しいのかと尋ねた。私は驚いて彼を見たが、彼のグラスに焼酎をお代わりした。.
今にして思えば、私はそのメールにもっと注意を払うべきだった。少なくとも、自問自答すべきだった。未知のペ・ジョンオクはなぜ私にこの話を送ってきたのか？それは夢だったのか、それともとても暗い未来のスケッチだったのか？私は突然、自分がムダンの地獄（熱湯地獄、鉄床地獄、真っ暗闇地獄）にいることに気がついたような気がした。まるで、『チベットの死者の書』の「シーワン・クト」、橋の儀式の歌、バルドを紙の上で一度に体験したような気分だった。控えめに言っても、明るい気持ちにはなれなかった。.
ナ・ム・ジジャン・ブル行って見よう、行って見よう！
執筆者 ヒューゴ・J・スマル
この Goyang Neighbourhood の章は、生きられた対比をたどる。ロッテルダム的な率直さと韓国的な関係の形式、個の衝動と集団の役割、発話と文脈のあいだの対比である。近隣、小川、記憶、儀礼、食、羞恥、そしてヴィジョンを、別々の主題としてではなく、ひとつの経験の場として巡っていく。儒教的な社会的役割、韓国のキブンとヌンチ、そして The Jijang Fractal の展開する論理は、身体言語、序列、食卓作法、読み違えられた瞬間のなかで試される。物語はより暗いテクスト的侵入へと降り、そこで声、暴力、断片化したアイデンティティが語り手自身の省察に圧力をかける。この緊張のなかから、フラクタルの直観が再び現れる。創り出されたのではなく、出会われたものとして。
[内部リンクのプレースホルダー：第2章］ |
[内部リンクのプレースホルダー：自強フラクタル・ハブ］ |
[内部リンクのプレースホルダー：韓国のキブンとヌンチ］
高陽近辺を探検しているうちに、韓国でのコミュニケーションは言葉や文章だけではないことを理解するようになった。文脈、話し手、そして何かを表現する方法すべてが重要なのだ。真に意味を理解するには、行間を読まなければならない。ロッテルダムから来た私は、人々が率直でオープンハートであることに気づいた。オランダでは率直さが重んじられ、一線を越えることは嫌われない。実際、それはしばしば創造性とイニシアチブの証とみなされる。.
面目を失うことは、私にとってさほど問題ではない。私の国では、人々はミスや失態をすぐに許してくれる。ただ正直に言えばいい！間違いを犯さずにキャリアを積むことはできない。しかし、韓国では事情が違う。深く泣いた鯉のブリーダーがそれを教えてくれた。.
プライドもまた、ここでは異なる意味合いを持つ。私はフェイエノールトがチャンピオンになったときに誇りを感じるが、韓国人は儒教の五倫（オリョン）を果たしたときに誇りを感じる。 孔子, 孟子李滉(ト・ゲ)、李一(ユル・ゴク)は韓国文化の柱であり続けている。これらの学者たちは、親と子、兄と弟、夫婦、友人、支配者と臣民の関係を概説している。それぞれの関係において、韓国人は特定の役割パターンに従っている。
親は子供に教育、世話、道徳的発達を与える義務がある。その見返りとして、子どもは親に従順で、敬意を払い、世話をする義務がある。親が働けなくなったら世話をし、墓参りや供養をする。これらのルールは、他のすべての人間関係や社会構造全体の基礎を形成する。
儒教哲学によれば、韓国のサッカーチームが勝利することは、社会全体の勝利とみなされる。韓国国民の勝利は、フィールド上の選手の勝利よりも重要である。集団は、得点した個人よりもはるかに支配的なのだ。.
また、感情、心、気分を包括する「キブン」という概念についても、私たちはまったく異なる解釈をしている。私たちオランダ人は繊細すぎる傾向があり、内面的な考えや感情について話したがらないのは確かだ。しかし ムダンセウニム、新儒学者、そしてキリスト教の司祭でさえ、感情、心、気分は大きな意味を持つ。その概念に飛び込んでみよう。 キブンまたはヌンチ
しかし、個性を表現することはあまり評価されない。確かに私たちは、ある人たちが ブラッドハウンド キム・ジュワン. .パーソナルスペースも必要だ。「私の近くに立たないで！」。私は韓国で マンティファンの香り によって ウー・チェン を念頭に置いている。
“将棋を見ながら、腐ったものを切り崩す、,
木の伐採、チーンチーン、
雲の端と谷口を散策。
ワインを買うために薪を売る、
キャッキャと笑いながら、完璧にハッピー。
松の根っこに体を横たえて月を眺める。
目が覚めると明るい。
古い森を認識する
崖を登り、尾根を越える、
枯れた匍匐茎を斧で切り倒す。
カゴいっぱいに集めたらね、,
私は歌いながらマーケットまで歩いていく、
それを3パイントの米と交換する。
僕と競争する人は誰もいない、
だから価格は安定している。
私は憶測で物事を考えたり、鋭い練習をしようとはしない、,
人にどう思われようが知ったこっちゃない、,
穏やかに日々を長くしていく。
私が出会う人々
道士であり、仙人である、
静かに座って黄廷を説く”
私は韓国人を演じようとする。それはうまくいかない。文化が違いすぎる。ヌンチを使おうとしても間違えるだけだ。言葉をマスターしたいだけじゃない。でも？言葉がわからないから仕方なくヌンチを使う？私は自分らしく生きている。多くの韓国人はよく許してくれる。.
そんなことを考えながら、私は堤防を下り、今はゆるやかにせせらぐ高陽城川の流れに向かった。もちろん危険だ。しかし、焼酎のおかげで私は恐れを知らない。生い茂る草木の中、石が私を座るように誘う。私は靴を脱いで涼しさに身を任せ、きらめく水に足を浸した。.
について ブデウルの (부들)しっぽが止まっている。ルビエラ ロベリア・カーディナリス (루비엘라）が誇らしげに赤い花を咲かせている。その ムルチョ (물수초）だけが水の流れとともに動く。私は20代の頃に書いたクライミングの経験を思い出しながら、深く考え込んだ。.
高陽近隣地域のラルゲット
クレタ島の美しい島で、なぜ私はあの場所に惹かれたのだろう？なぜその小さな白い教会が、私の休暇全体を支配するようになったのか？それは、クレタ島の別荘地、ヘラ村の裏手の山の上にあった。 ミラベルー湾アギオス・ニコラオスとエロウンダの中間地点。
を訪れたことがある。 クノッソス, 5000年前の文明の発見は、やがてギリシア人に結実するのだが、騒々しい観光客の群れによって影が薄くなってしまった。神殿で祈りが捧げられなくなったとはいえ、冒涜のように感じられた。.
こうしてみると、私の休暇はほとんど失敗だった。自分が何を求めているのかさえわからないのに。根源的な感情？ゴッホに絵を描かせ、ベートーベンに作曲をさせた身体と粘土の関係？それはすべて間違ったアプローチだった。遠足は感情の発見にはつながらない。.
帰りの2日前、私は登ってみることにした。その教会に続く道はなかった。まあ、様子を見てみることにした。私の道は、鋭い棘だらけの茂みの中をまっすぐ登り始めた。その結果、私の足には血まみれの傷ができた。しかし、重要なのはゴールだけだった。
30分後、私はかろうじて通れる道を見つけ、オリーブ畑にたどり着いた。あとは、照りつける太陽と石壁を克服するだけだ。とにかく2時間半後、私は頂上にたどり着いた。
教会は期待外れだったが、その先に見たものは期待以上のものだった。山の反対側には広大な谷があり、灌木に覆われ、奇妙な、ほとんど意図的な方法で離れて立っていた。私の反対側の斜面には、低く沈んだ家々の廃墟が点在していた。私はもう立っていることができなかった。息が切れ、汗が背中を伝った。ヴァイオリン協奏曲が頭の中で膨らんだ。まるで谷がこの優しい音で溢れかえっているように感じた。それとも逆だろうか？私の頭の中は、この谷の構成で満たされていたのだろうか？私は無意識のうちに手を組み、ささやいた：
“そうであるあなた、私を助けてください。.
私の無知はあまりにも大きく、私の感情はあまりにも圧倒的で、あなたを理解することはできない。
あなた方、私を助けてください」。”涙が流れ落ちた。とても力強く、すべてを包み込むようなこの感覚とともに、ここで死ぬことができる。この谷は神聖だ。私の思考は、遠く冷たいオランダへと戻っていった。私は本当にあそこに戻らなければならなかったのだろうか？あの場所はもう二度と私に触れることはできない。
完全に意識が朦朧とするなか、私はすぐに道を見失いながら下り始めた。何時間もつまずき、登り返し、時には死の淵に立たされながら、気がつくと私は何マイルも先のエロウンダに向かって下っていた。
それがどうした？私は何百万ドルも豊かになったのだ。あの小さな教会は私の休暇を救ってくれた。その小さな教会は、私に感情の花火を教えてくれたのだ。それ以来、ラルゲットとロンド・アレグロは私の最も愛する曲であり続けている。しかし、それはまだ闘いである。.
“いるあなた、私を助けてください”。このテーマは私の人生を支配し続けた。地球はいつも、助けを必要としている惑星に見えた。大なり小なり、あまりに退屈で、疲れるような不幸が多すぎる。ここ、水のせせらぎが聞こえるこの石の上では、それが正しいと感じられるが、私の周りの世界は回り続けている。瞑想と呼ぶべきか。
北斗七星の星々が踊り始めた。それぞれの星は王であり、宇宙の秩序の守護者としてムガに歌われている。ジジャンのフラクタルは、7つの王を凌ぐ究極の知恵と力の現れである。この新しい星は星座の中心となり、仏たちを導き、宇宙の調和を保つ神聖な存在となったようだ。について読む ムガ
私の目の前で脈打つそれは、星座の中でキング・オブ・キングスを形成していた。この全能の光は、突如として
私には読めない数式が頭の中で回転し続け、時折、白いロータスの美しい映像が挟まれた。そっと、全能の オム・マニ・パドメ・フム 川のせせらぎとともに。驚いた私は足を組み、身を委ねた。
足元の石が氷のように冷たくなった。植物は静まり返り、小川は穏やかな流れを取り戻した。流れは漢江に向かい、江華島を過ぎ、自力で回り続ける世界へと続いていった。私は怖くはなかったが、わずかに不安だった。焼酎のせいか、それともあの暴力的なメールのせいか。どういうわけか、数式は私に堤防を登り返すだけの力を与えてくれた。私はそれらを解釈しなければならないが、それらが私を慈愛で満たしたので、私はそれらを総称してジジャンのフラクタルと名付けた。.
数年前までは、ヨーロッパの朝食を見つけるのは難しかった。私はパンとチーズとピーナッツバターで一日を始めるのが好きだ。一方、地元の人々は、前の晩に作った料理を食べる。料理はおいしいが、朝の私にはスパイスが強すぎる。というわけで、朝食にキムチは食べない。.
ある日、ロッテのスーパーマーケットで買い物をした後、私はある店に行った。 ポジャンマチャ チュンジャン路でビールとチキンを食べた。ワイドスクリーンのテレビではサッカー韓国代表の試合が放映されていた。韓国人の紳士たちが大声で話しながら応援していた。彼らは試合を見ながらチマチキンとメクチュを楽しんでいた。私はこの言葉が大好きだ。聞いただけでビールに味がつく。飲めば飲むほどおいしく聞こえる。.
私は夕食を注文し、男たちが私を見ているのに気づいた。特に韓国では、一人で食事をするのはいつも気まずい。彼らのテーブルで一番若い男が、焼酎のボトルとグラスを持って私のところに歩いてきた。彼は私にグラスを注ぎ、私はそれを飲んだ。.
“「アメリカーノ？「いえ、オランダからです」と私は答えた。彼の表情から判断すると、よく理解できなかったようだ。しかし、私が ”Hidonggu “と言うと、彼は理解した。彼の友人たちは歓声を上げ、最も人気のある監督の名前を唱和した。そのテーブルの最年長の男性だけが参加しなかった。.
私はスパイシーでとてもおいしいチキンに戻った。集団はどんどん大きくなり、老人が最も注目を浴びていた。彼は私より年上ではなかったと思う。彼はボスだった。だから私は彼をチャジャンと呼んだ。.
無給の残業をする代わりに、家族や友人とサッカーの試合を見ることを選ぶ男性がどれだけいるかと思うかもしれない。しかし、チャジャンは違った。彼は酔っ払っていた。
ペ・ジョンオクはこう書いた：
“私は手から手へと渡り歩き、結局、人々にも自分自身にも戻らなかった。私がいない間に何があったのか。彼らも教えてくれなかった。愚か者、馬鹿者、獣たちは私を辱めるのに忙しかった。羞恥心があまりに大きくなり、私の身体は反抗した。.
ほとんど食べられなかった。どんぶり飯もあった。外に出る元気がある日は、ノクドゥを摘んだ。調理すれば食べられる。大豆はあなたのためだった。アムシルには肉があまりなかった。魚が多かったけど、それはキムのヤンバン用だった。あなたは党のスパイである友人たちとそれを食べ、私があまりに空腹そうにしているとからかった。.
部屋の隅で、あなたたちが自慢げにしゃべっているのが聞こえたわ。そして母さんは、誰よりも大きな声で叫んでいた。パパが咸鏡南道のヨドク、白頭山の天国のような湖の中腹にある第15キャンプで永遠の仕事を見つけたことを、あなたはとても喜んでいた。父さんと私には歩くには遠すぎる」というのがあなたのモットーで、仲間たちも一緒に大きな声でそれを叫んでいた。.
ある晩の会話は、酔っぱらいの知恵というより、毒を含んだ嘔吐物だった。玄関で隣人の声が聞こえた。漁師のオブは、遅くまでお騒がせしたことを許してほしいと言った。彼は手をこすりながらお辞儀をし、汚い東風のせいで船が時間通りに到着しなかったのだと言った。あなたたちの叫び声、友人たちの笑い声、そしておぶの屈辱は骨髄を貫いた。おぶは慣れていた。.
疲れ果てた私は、あなたが魚を手に取り、友人たちに見せているのを見ていた。図々しく、あなたは蠢く魚を大武の口の前に差し出した。噛め、野郎、噛め」とお前は叫んだ。お前からすべてを奪いたくはない。でも、あそこにいるバカは」あなたは私を指さして言った、「お前のために一匹も料理するつもりはない」。彼は仕方なく鱗に歯を当て、肉を大きく引きちぎった。あなたの側近たちは笑い、拍手し、何度もお辞儀をした。.
なぜ君がそんなに力を持っているのか、よくわかったよ。父さんは定期的に山奥に行った。焼酎を造って、君たちの友達に売っていた。もちろん、毎晩酔えるだけの酒は残していた。君の友人の一人がそれに反対し、酔っぱらって儲かる山の醸造所を省に裏切った。彼は逮捕され、15番に姿を消した。
あなたたちは酒を飲み損ね、裏切り者を責めた。彼はハイキングツアー中に姿を消した。彼はあっちに行ったよ」とあなたはガイドに無邪気な顔を向けた。友人たちは新しいブッシュ蒸留所を見つけた。裏切り者は二度と見つからなかったので、あなたは酒を楽しんだ。.
オブはバーベキュー用のサバとメウンタン用のソガリを持参していた。彼はしきりに頭を下げ、もう一度許しを請い、金をくれと手を差し出した。ダメだ。何ももらえない！魚がきれいにされてないから、この女がやらなきゃいけないんだ。俺は腹が減って排便もできないし、お前がぐずぐずするから余計にひどくなった。失せろ、この野郎！」。‘
酔っぱらった化石たちが、あっという間に大武を追いかけたのは信じられないことだった。しかし、また戻ってきた。突然、おかずや調味料など、祝宴に必要なものが出てきたのだ。パーティーのメンバーは努力すれば手に入れることができる。でも魚は？ゴデウングギとソガリのバカ騒ぎ？母上、そのために何をしなければならなかったのか、私にはわかりません。.
もちろん、船は到着時にチェックされる。おぶは、すでに漢江を泳いで坡州に渡ろうとしたものが多かったからだ。また、魚は党の役人によって船から降ろされる。だから、独身の女で男が刑務所にいるんだから、簡単に魚が食卓に並ぶわけじゃない。でも、お父さんがまだ家にいた頃は、あなたの体も聖なるものではなかった。でも、お父さんがまだ家にいた頃は、あなたの体も聖なるものではなかった。焼酎さえあれば。.
それでも魚を切ることができたのは私だけだった。疲れ果てた私は、開け放った窓の前にバーベキューを置いた。母は、近所の人たちも楽しめるバーベキューが好きだった。私はサバを切り開き、美味しそうな身を鉄板に押し付けた。15分もすれば、豚は桶に入れる。メウンタンにはもっと時間がかかる。あの酔っぱらった頭を見て、私は確信した。.
あなたは私を急がせようとした。まず、あなたは罵った！私はもうそれには感動しなかった。虚しさが私を支配していた。私の心は踏みにじられた睡蓮の地のようだった。孤独の悪臭が鼻を満たすだけではなかった。私の心は見捨てられた魚工場のようにも感じた。一口でも食べたいという望みが、今はしまい込まれた宝物のように思えた。あなたたちは十分に楽しんだ。他の人たち、大部さん、魚の臭いを嗅いでいるであろう近所の人たち、そして私が、魚の味を感じなかったことは、あなたにとって食事をより美味しくした。.
瀕死の魚の間をイカが這っていた。あなたはそれをつかんで伸ばした。粗く刻んだ箸にきつく絡めた。最も著名なゲストである市長は、じっとそれを見ていた。私は部屋の隅に這い戻った。あなたは動く肉を舐め、意味不明の言葉をしゃべった。彼と他の男たちは、酔った勢いでムラムラと熱くなった。.
あなたは私を引き上げて、部屋の真ん中に置いた。母なるあなたは、私にムダンの歌を歌うことを強いた。私は虚しく、疲れ果て、私を引き裂こうとする獣のなすがままにされていると感じた。
“ここにいる者よ、ここにいる者よ、皆の者よ！A-Wang姫とYõ-Yõng姫の儀式が行われます。”私は身震いした。「今日、この時、私はこの歌を始める：卑怯な曲ではない“私は太鼓と笛の代わりに手を叩いた。”これは釈迦牟尼の祝福の歌であり、チェソク神の歌である“
それが私からの最後の連絡だった。私が意識を取り戻したとき、あなたが部屋の隅で血だまりの中にいるのが見えた。酔っぱらった友人たちはまだ酒を飲んでいた。彼らはバーベキューを囲んでしゃべり、歌い、サバを楽しんだ。彼らは何が起こったのかとっくに忘れていた。私は外に逃げた。
そう、私は手から手へ、やがて戻ってこなくなるまで。獣たちにも、自分自身にも。私がいない間に何があったのかは知らない。彼らも教えてくれなかった。愚か者、バカ者、獣たちは私を辱めるのに忙しかった。恥があまりにも大きくなり、私の体は反抗した。私は自分を見失ってしまった。.
しかし、私はあの夢を思い出し、彼の1000倍、1000年の支配が始まったことを知った。彼は今後、善には悪で報いることを知っていた。彼の怒りは敵わないことを。彼は悪魔であり、沈黙を求めていた。善意は永遠に沈黙させられ、臭い嘘は暴かれなければならなかった。"
私はもう食事を楽しめなかった。どうしてこんなメールが来るんだろう？ジョークなのか？それとも誰かの作り話？代わりに出版社に送るべきだその言葉に私は悲しい気持ちになった。.
私は食事の支払いを済ませ、事務の男性に頭を下げた。チャジャンはまだ怒っていた。外に出ると、一人の女性が入ろうとしていた。私はドアを開け、彼女を通した。彼女は少し高慢そうだった。ほとんどの韓国人男性は、女性に対してそれほど礼儀正しいわけではないのだ。ランスロットは韓国人の考え方には合わない。.
ペ・ジョンオクの言葉は私の心に残り、長年の孤独が残した空洞に響き渡った。ペ・ジョンオクの言う闇は、私の闇とそう変わらないのではないだろうか。一歩外に出ると、ひんやりとした夜の空気が私を襲い、周囲の世界が形を失い、私の思考のフラクタルに溶け込んでいくような、奇妙な離人感を感じた。
ジジャンのフラクタルを発明したのは私ではない。偶然見つけただけだ。当然、私はそれがその目的を果たすことを願っている。.
“`
Chapter 1 · Written by: ヒューゴ・J・スマル
The Jijang Fractal is not a doctrine to be reduced, but a moving constellation of crossings between Korean ritual song, Buddhist metaphysics, shamanic memory, royal funerary pathways, and Tibetan visionary text. This chapter follows transitions as lived structures: bridges that are both architecture and threshold, songs that are both lament and map, names that are both historical and symbolic, and reading that slowly becomes rite. Mu-ga, Tari Kut, Taedonggang Daemogyo, the ten palaces, Bardo Thödol, Vairochana, Kailash, Wonhyo, and finally Jijang Bosal form a field of resonances rather than a single system. The orientation here is deliberate but not closed: parallels appear, diverge, return, and remain partly unresolved, as if the text itself were crossing from one shore to another.
古代韓国とチベットの聖なる遷移、世界と時代の架け橋となる儀式。私にとって、物語はいつも同じである。書くことは、読むことと読み直すことの無限のサイクルであり、そのたびにめまいがする。The Koreans and I』のアイデアは、現実と虚構の間で渦を巻きながら、夜も眠れない。私の頭の中では、自伝的真実がフィクションの可能性と絡み合い、果てしない道の迷宮を作り出している。人間の思考に限界はない。私の思考は、広大で未知の宇宙のように感じられることがある。延々と続く。ひとつの疑問が次の疑問につながる。気がつくと、私は太陽系の縁を漂い、私の思考は死という枠を越えて何光年も跳躍することを切望している。.
韓国人と私』では、イム・ソクジェ著『ムガ：韓国ムダンの儀礼歌』を読み解く。 遷移 古代韓国の形而上学的実践に反映されている。これらの歌は、紀元前7世紀から4世紀ごろの後朝鮮時代にさかのぼる。この時代、万厳城は首都として機能しており、2つの都市がその名を共有していた。最初の万厳城は遼東半島にあった。遼東半島にあった 漢民族 そして ウィマン・チョソン の設立に結実した。 高句麗.
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その後、都は現在の平壌近郊に位置する王建城（ワンゴンソン）とも呼ばれるようになった。しかし、高句麗は紀元前108年に漢に滅ぼされ、朝鮮三国時代の最北の国としての統治は終わった。高句麗の人々は逞しい精神で漢軍を半島から追い出し、中国奥深くまで進出した。.
扶余江流域のチョルボンユから国內城、そして最終的には平壌へと移り変わる都は、高句麗のダイナミックな歴史を反映している。西暦3年に都を移したユリ王は、これらの遷都において極めて重要な役割を果たしている。興味深いことに、百済建国の君主である弟の王翦もまた、独自の旅に出た。.
Holy Korean transitions are deeply reflected in the ancient traditions surrounding royal tombs like Gyeongneung, the resting place of posthumous 徳宗 とソヒェ王妃。これは『橋の儀式の歌』と密接に結びついており、『十王の儀式の歌』または『タリ・クット』としても知られている。この歌で言及されている橋は、おそらく 太東江大橋, ジャンス王の時代に建設された。この古代の木造橋は、遼寧省に直接アクセスできただけでなく、遼寧省を代表する観光名所でもあった。 アンハクグン宮殿 が、王、一般人、死者のための象徴的な通路としても機能すると信じられていた。.
このシャーマニズム、仏教、儒教の融合は、境界がしばしば曖昧になる韓国の儀式に深く織り込まれている。朝鮮王朝時代の王墓 朝鮮 のような橋で、この複雑さを表現している。 錦川橋, 亡き王だけに許された道。橋へと続く石畳の道であるチャムドは、神々の道であるシンドと王の道であるエオドに分かれている。庶民は於道を歩くことができるが、私には神々の神聖な道である新道に足を踏み入れることは、ほとんど冒涜的なことに感じられる。しかし、ソウルの宮殿では、高くなった歩道は王のためのものであり、私は躊躇することなくその歩道を渡っている。.
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太東江大橋は、この世からあの世への神聖な通路として崇められていた。故人の棺が木製の板を渡って運ばれるとき、橋は生と死の境界となり、永遠への厳粛な旅路となった。伝統によれば、女性の付き添いは橋に足を踏み入れることは許されず、これは旅立ちの最終性と故人の地上での人生における役割を象徴している。彼女たちは入口で別れを惜しみ、その歌は行列が進むにつれて空中に残る。.
弔問客は橋を渡るとき、王の儀式の歌としても知られる「橋の歌」を歌った。この神聖な詠唱は、故人が裁きを受けることになる10の宮殿を巡る旅の魂を導くと信じられていた。この歌の詩は時代とともに発展し、第3部ではこれらの宮殿の地方名に言及し、第4部ではそれに対応する仏教名を加え、地方の信仰と仏教の教義を絡めている。旅は、次のような人々が支配する第一の宮殿から始まる。 チン・グァン大王. .ここでは、魂は鋭い刃物と苦悩の領域である危険な剣山地獄を通過しなければならない。 ウォン・ブル (ディパンカラ？)、永遠の光の慈悲深い仏陀である。この悲惨な試練は多くの試練のうちの最初のものであり、魂が救済や天罰を求めるとき、それぞれの宮殿がそれぞれの試練を提示する。.
1つ目は宮殿である。
チン＝クワン大王.
チョングァン・ブルイ
Wǒn-Bulである。.
不運な、魂を運ぶ戦車へ
を通過させる。
剣山地獄。.
仏教の豊かな伝統のタペストリーの中で、永遠の光の仏陀という概念は、死後の世界で魂を導く上で極めて重要な役割を果たしている。注釈には、サンスクリット語で次のように呼ばれるチョングァン・ブルイ（Chǒng-Kwang Bul-I）の言葉が記されている。 ディパムカラ, ゴータマ・ブッダよりも前に、永遠の光の仏陀として崇拝されていた。この文脈では、Wǒn-Bul、またはDipamkaraは、個人的なガイダンスや保護のために呼び出す可能性のある特定の仏陀と見なされます。では、どの仏陀が私の旅に最も共鳴するのだろうか？平和と再生を約束する、緑の楽園の慈悲深い監督者である阿弥陀仏か？それとも ヴァイローチャナ, 宇宙の広大な虚無とすべての存在の起源を体現する原初の仏陀である。多くの仏教の伝統では、自分の魂を導く仏陀を選ぶことは、その人の内なる信念や願望を反映した、深い個人的なものである。故人にとって、選ばれた仏陀は希望の光であり、死後の世界の試練を乗り越える道しるべとなる。.
私はテキストをつなげることに関しては頑固なのだ。王家の歌』は、もうひとつの深遠な作品、チベットの『死の書』である『バルド・テオドール』を強く思い起こさせる。私がバルド・テオドルに初めて出会ったのは20歳くらいのときで、その神秘的な教えは私に強烈な印象を残した。それから何年も経った今、私は再びその深みに飛び込んでいる。バルド・テオドルは、パドマ・サンバヴァがチベットにラマ教を創始した紀元750年頃に書き写された。それ以前は、聖なる詩は何世紀にもわたって口伝で受け継がれ、世代を超えて響いていた。.
このテキストは、チベット仏教に先立つ古代のボン教の伝統の影響を受けていると言われている。. ボニスム, チベット固有の聖なる伝統であるカイラッシュ山の起源は、聖なるカイラッシュ山にある。標高6474メートルのこの山は、ヒンズー教徒、仏教徒、ジャイナ教徒、ボンポー教徒によって崇拝されている。.
それぞれの伝統が独自のレンズを通して山を見ている：ヒンズー教徒は、この山を シヴァ神 そして パールヴァティ, 仏教徒は、この地は宇宙の軸であり、宇宙の中心であると崇めている。 デムチョク, ジャイナ教徒は、至福の仏陀であるこの仏陀を祀る。 ティールタンカラ ボンポ族にとっては、世界の信仰の中心であり、すべての神々の故郷である。カイラッシュ山に対する畏敬の念は強く、人間の足が踏み入れることなく、登頂されることはない。この山には神秘的なエネルギーが宿っていると信じられており、山頂を征服しようとすると1年以内に死ぬと言われている。.
バルド・テオドルを読み進めるうちに、意識と宇宙との複雑なつながりに光を当てる一節が目に留まる。この一節で「胚芽」は、死と輪廻転生の中間状態であるバルドの中で意識を運ぶ微細な身体を指している。.
この身体は、過去世で蓄積されたカルマの印象によって形作られている。ここでは、意識と生命は異なる力として見られ、陰と陽、あるいは生と明は依然として別個のものとして認識されている。タオ（中央の透明な光）は究極の現実を表し、曼荼羅の中でこれらの二元性の統一を導く。.
チベット仏教徒がバルドを死と輪廻の間に通過する領域と表現するのに対し、韓国のムダン族はこの旅を10の宮殿を通過するという比喩で解釈し、それぞれが判断や変容の段階を表している。バルドの最初の日、原初の仏陀である毘盧遮那（ヴァイローチャナ）が死者の前に現れる。白衣に身を包み、獅子の玉座に座り、八正道を象徴する8本の輻を持つ車輪を持っている。毘盧遮那仏は五如来の一尊であり、仏陀の真理体である法蔵菩薩を体現し、究極の現実と純粋な意識を表している。曼荼羅の中心に位置する毘盧遮那は、空間の要素と宇宙の音として共鳴する神聖な音節オームと関連しています。.
毘盧遮那の手のしぐさであるダルマ・チャクラ・ムドラは、ダルマの教えを象徴している。このしぐさは、韓国仏教における原初の仏陀としての役割を反映したもので、仏教の虚無の概念、すなわち「毘盧遮那仏」を体現している。 スニャータ. .によって崇拝されている。 ヨガチャラ 真言宗の発展に貢献した。韓国仏教では大日如来として知られる。 ビロジャナ・ブル, 彼は宇宙のすべてを包み込む性質を表している。彼の存在は、万物の相互のつながりと、虚無という究極の現実を思い起こさせる。.
毘盧遮那はシンプルな衣をまとい、両手で六大元素のムドラーを組む姿で描かれることが多い。これは、左手の人差し指を右手の5本の指で挟む仕草で、地、水、火、空気、エーテルの5つの要素と、第6の要素である意識との結合を象徴している。このムドラは、仏教の宇宙観の核心原理である物質界と精神界の統合を表している。.
カイラシュ山は韓国とチベットの伝統における聖なる遷都の地？バルド・テオドルの初日と『ムダンの歌』の最初の宮殿の間には、並行関係があるのだろうか。どちらの伝統においても、道（タオ）が究極の導き手であるということなのだろうか？伝統によれば、シャーマニズムのルーツはシベリアにまでさかのぼり、ヒマラヤ山脈にあるカイラッシュ山のような聖地も崇めている。この山はアジアの多くの信仰において深い意味を持ち、物理的な領域と形而上学的な領域が交差する軸の役割を果たしている。橋の歌』とチベットの『死者の書』はともに、霊的な旅、判断と変容の領域を通過するという考えに収斂しているようだ。これらのテキストは、異なる伝統に根ざしているとはいえ、魂の旅と、これらの信仰を支える聖地に対する共通の理解を反映している。しかし、これらの伝統を結びつけるもっと深いつながりや隠された真実があり、それが明らかにされるのを待っている。.
ウォンヒョは、7世紀における韓国最大の仏教哲学者の一人であり、多作な思想家であっただけでなく、東アジア仏教の発展に変革をもたらした人物でもある。彼は、多様な仏教の教えを首尾一貫した包括的な体系に統合し、深遠な概念を身近で日常生活に応用できるようにした先駆者である。ウォンヒョは、仏教は修道院での学問にとどまるべきものではなく、すべての人が生き、体験すべきものであると考え、しばしば歌や踊りを通して庶民に教えを説いた。.
この学識ある僧侶は、仏性などをテーマに80以上の著作を残した、, ヨガカラ, ファオム, ピュア・ランド, マディヤマーカそして 天台, その多くはチベット仏教にとって非常に重要であった。彼の著作の多くはチベット語に翻訳され、チベットの学者にとって基礎となるテキストとなった。彼の論文『信仰の目覚め』は リンチェン・ザンポ, 彼の涅槃経の解説は、次のように翻案されている。 イシェ・デ. .これらのテキストは、ニンマやカギュなど、仏陀の本質とすべての現象の相互依存を強調するチベットの宗派の発展に大きく貢献した。ウォンヒョの教えは、文化的、教義的な隔たりを超え、仏教の叡智が普遍的に適用可能であることを示すものとして、彼の遺産は今なお語り継がれている。.
明晰さへの旅私の頭の中で考えが巡り、次第に明瞭になっていく。読めば読むほど霧が晴れ、最終的にはアジアのすべての人生哲学が統一された理解に収束することが明らかになる。その教えは生きとし生けるものすべてに向けられたものであることを思い出させてくれる：
“「死を考えず、ぐずぐずしている者たちよ。現世の無駄なことに興じている間に、あなたは不注意にも、非常に幸運な機会を無駄にしてしまう。もし手ぶらでこの世を去るなら、あなたの目的は間違っている。そうすれば、きっとあなたの目的は間違っている。”
オーム・マニ・パドメ・フム私の目標は？The Koreans and I（朝鮮人と私）』を書くこと、それは私自身の知恵の探求を映し出す旅である。この知の海を深く掘り下げていくうちに、私は "萬帝牙 "に惹かれていく。 黄帝 (紀元前2698年から2598年）は、司祭、僧侶、シャーマンの仲介者、ムダン、あらゆる信仰の指導者たちに助言を求めた。.
この比喩的な知識の集合体において、私は自分の考えを固定しようとする。この旅への個人的な誓いとして、諸行無常と諸行合一を思い起こさせる神聖な「UHM」のシンボルを手に彫るつもりだ。たとえムダンの歌声が響かず、モクタクのタクタクが鳴り響かない場所であっても。.
このようなタトゥーを彫るのは、少しご都合主義なのかもしれない。少し気取っているのかもしれない。しかし今は、城川のほとりで遠くから聞こえてくるジンドの吠え声を聞きながら、「나무 지장 불（ナ・ム・ジジャン・ブル）」とそっと唱えよう。.
冥界の菩薩、死者の守護者、旅人の守護者。すべての生きとし生けるものが地獄の苦しみから解き放たれるまで、決して成仏しないという深い誓いを立てた。彼の役割は、物理的な風景であれ、形而上学的な世界であれ、旅をする人々を導き、保護することにまで及ぶ。私は彼の名前を唱えながら、その限りない慈悲と、どんな道を歩む者にも彼が与えてくれる安心感について考え、この先にある旅と深くつながっていることを感じる。韓国と執筆がもたらす聖なる移行。.
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