近くて遠い、過去と現在のサンガへ

これは正典の経ではない。 しかし、経を書くように書かれた。 沈黙の中で、誓願の中で、そして供養として。

ボグワンサについて書くことは、仏教のイコンを巡る旅以上のものになった。それは洞察に向かう内なる道となった。儀式。沈黙と内省の実践。私が今、"瞑想 "と呼んでいるものについての長時間の瞑想である。 機張フラクタル.それは私に立ち止まるよう促した。静まれと。耳を傾けるように。

"私の頭を仏陀に向け、私の心を他者の解放に捧げ..."

これは、私にまだ与えられているかもしれないこれからの二十年を生きるための誓願である。 しかし、そのような道を歩むには、心・身体・精神の再調整が必要となる。 だから私はAkasagarbha（허공장보살, Heogongjang Bosal）へと向かう。しばしば地蔵の双子の兄弟と呼ばれる存在である。 その名は「虚空の胎蔵」あるいは「エーテルの本質」を意味する。 彼は智慧と創造性、そして内なる拡がりを守護する菩薩 — 慈悲が可能となる広大な沈黙そのものである。

허공장보살は、Jijang Fractal ——そして私の誓願——が展開するコスモスを開く。 そのコスモスには、私自身の身体と心も含まれている。 このことを認識し、私は薬の調整のためにズイデルラント病院に短期間入院した。 2型糖尿病と高血圧により、私は食事を根本的に変えざるを得なかった：砂糖なし、塩なし、脂肪なし。 幸いにも、韓国料理はいつも教えてくれていた。喜びはこれらの材料に依存するものではないと。 別の道がある。

私はいま六十七歳である。 これからの二十年を自分に与えたい —— 仏とともにあり、他者を助けるために。 具体的には、愛する Mickey Paulssen の子どもたちと孫たちに心を向けるということだ。 彼らが人生を築いていかなければならない世界は、危機と亀裂に満ちている —— 生態的にも、社会的にも、精神的にも。 しばしば地獄のように感じられる世界で、時おり細い陽光の筋だけが差し込む。 私は허공장보살に、その場を形づくる助けを願う。 そして地蔵に、彼のフラクタルを世界へ携えていく私を導いてくれるよう招く。

詩的な始まり

次の詩は、私が20歳くらいのときに書いたものだ。私の文学の先生であったポーラ・ゴメスは、この詩を書くことで、私はすでに彼女、つまり声、地面、そしておそらく私自身を見つけたのだと言ったことがある。

あなたは言葉を探している、何年もただ歳を重ねながらいつも曖昧で、恐れを抱いたまま

そう、あの頃、私は確かに言葉を探していた。世界を理解し、大地にもう少ししっかりと足をつける助けとなるような言葉を。ユング、サルトル、ド・ボーヴォワール......これらの思想家たちにインスピレーションを求めていた。東洋哲学にも没頭したが、真に理解することはできなかった。私の頭、つまり理性的な理解力では、まだそれを感じることができなかったのだ。今思えば、より深い内なる道を築くために、私は何度もホゴンジャン・ボサルを必要としていたに違いない。おそらく今、私は

3つの声サルトル、ユング、ブッダ

つの声による詩の解釈

ジャン・ポール・サルトル という詩は、おそらく次のように読むだろう：

“「言葉を探す”
サルトルにとって、あらかじめ与えられた本質など存在しない。実存は本質に先立つ。あなたはあなたであり、選択によってのみ、あなた自身を定義することができる。言葉を探し求めることは、青写真も確信もなく、なることの責任に直面することである。.

ただ年を重ねるだけの年月
時間は不条理だ。 サルトル 歳をとり、身体は変化し、高尚な正当化なしにそれに対応しなければならない。あなたはそうなるが、何のためにそうなるのか？

この恐怖（angoisse）は実存的なもので、根本的な自由の深淵に直面したときに生じる。あらゆる選択は、解放的であると同時に麻痺させるものでもある。「漠然とした恐れ」は弱さではない。

サルトルはこの詩を、反抗的な自由の中にある人間の表現として読むだろう--自分が創造したもの以外、何の意味も提供しない世界で、自由であることを宣告されたのだ。

Carl Gustaf Jungはこの詩を別の形で解釈するかもしれない：

“「言葉を探す”
これは「自己」の原型、つまり精神的全体性の中心であり、個性化の目標である。「なる」とは、どんぐりが樫になるように、人が徐々に自分自身へと成長していく過程である。ユングにとって、それはすでに自分の中にある展開なのだ。

ただ年を重ねるだけの年月
ここでの時間はエゴ、つまり世界をナビゲートする人格によって生きられる。加齢は腐敗をもたらすだけでなく、熟成をもたらす。老いることは死ぬことであり、深まることであると知っている者である。

"いつも漠然としていて怖い"
シャドウとは、私たちが名づけることのできない、私たちから逃れつつも私たちに深く影響を及ぼす、私たち自身の部分である。漠然とは、未知の無意識のことである。恐怖は、エゴが限界に近づいたときの反応である。

ユングはこの詩を、光と影、時間と運命に挟まれ、自己の呼びかけを感じながらも、まだそれをはっきりと聞き取ることができない若い自我の声と見るだろう。

ゴータマ・ブッダ と言うだろう：

「あなたは言葉を探している」 これは、人が概念や分類、言語にしがみつこうとする傾向である —— tanha（渇愛）の一形態だ。仏陀は、洞察は言葉からではなく、沈黙と直接的な体験から生まれることを思い出させるだろう。言葉を真理と取り違えるとき、それは障害となる。言葉は dukkha —— 最終的には形のない世界の中で意味を求める飢えなのである。

ただ年を重ねるだけの年月

このセリフは存在の3つの印を想起させる：アニッカ（無常）、ドゥッカ（不満足）、アナッタ（無我）。.

老いは苦しみと無常を明らかにする。老人、病人、死者を見るというこの洞察が、シッダールタの道を切り開いたのである。

「いつも曖昧で、恐れている」 これは avidya —— 現実の真の本性を知らない無明の徴である。仏陀にとって、恐れは罪ではない。それは智慧（prajñā）の前段階である。恐れとは、「私」を手放すことへの内なる抵抗である。

彼は私の詩を、エゴの凝り固まりから生まれた苦しみ、つまり目覚める前の自然な状態の反映と見るかもしれない。進むべき道は、言葉を増やすことではなく、展開することにある。緩めること。見ること。

もちろん、彼らの誰もこの詩を読んだことはない。彼らの解釈は、せいぜい想像にすぎない。サルトルが自由を謳い、ユングが深層心理を描き、ブッダが止揚の道を説く。

それから50年近くが経ち、私の言葉でボグワンサの門を開こうとしていたとき、ひとつの道が姿を現した。振り返ってみると、これらの思想家たちが私をどのように形成したかがわかる。この思想の星座こそ、私が今皆さんと分かち合いたいものなのだ。

3つの伝統の架け橋としてのチジャン

• :自由、急進的な責任、本質なし - 自強は自由を尊ぶが、それをプレゼンスに向ける。
• :シャドウ、自己、個性化 - 自我が解消され、統合が始まると、自我が現れる。
• 仏陀: 空、相互依存、慈悲 — 地蔵は関係的苦の中で ∞ を体現する。

地蔵はこの三つの声のあいだで選ばない — それらを受け入れ、結びつけ、その交差点にとどまる。 彼のフラクタルはそのすべてを含んでいる。

機張の発見

数年前、ソウルの有名な芸術家街インサドンを訪れたとき、壁際の雑然とした棚の中で小さな銅の像を見つけた。それは Ksitigarbha Bodhisattva Mahasattva だった。

もちろん、私は彼のことを聞いたことがなかった。しかし調べてみると、この菩薩は覚醒への道のりで人々が通過する地獄界に降臨するのだと知った。韓国ではチジャン・ボサルと呼ばれている。彼は裁くためではなく、助けるために下るのだ。彼の誓いは、その慈悲の広さを物語っている：

四弘誓願 衆生無辺誓願度 — 衆生は無辺なれども、私はすべてを救うと誓う。 煩悩無尽誓願断 — 煩悩は尽きることなけれども、私はすべてを断つと誓う。 法門無量誓願学 — 法門は無量なれども、私はすべてを学ぶと誓う。 仏道無上誓願成 — 仏道は無上なれども、私はこれを成就すると誓う。

フラクタルを通して解釈される4つの誓い

• 1. 衆生は尽きることがない → f∞(v) はすべてを含む
• 2. 苦しみは無限である → 慈悲は時間を越えて繰り返される — fⁿ(w) は分かち合われ、担われる。
• 3.ダルマには無数の形がある → ネットワーク V 覚醒の無限の表現を反映している。
• 4.仏道は無上のものである → 各反復は統合に向かう ∞ 練習として。

フラクタルを通して、誓いは私たちの上にある理想ではない。

それらは私たちの中の動きであり、無限に展開する。

目覚めるとは、幻想を見抜くことだ。

距離の錯覚、ヒエラルキーの錯覚、他者性の錯覚。

寺院のイコンは遠い存在ではない、

しかし、それは可能性の反映である。

彼らは礼拝を求めない、

しかし、認知のためだ。

彼らは神ではない、

しかし、内側のフォーム

私たちに気づきを与える体現された洞察

私たちが最も深くなることができる人の。

ジジャンは私以外の救世主ではない、

しかし、内なる力の擬人化である：

苦しみの中に身を置くことを厭わない、

闇の中へ

そして光が戻るまでそこに留まる。

光がもう一方に姿を現すまで。

そして私の中にも。

インナーガイドとしてのジジャン

次第に、私は悟り始めた：深い影に入り込む地蔵菩薩は、ただの彫像ではなかった。彼は招きなのだ。エゴがそのグリップを失ったとき、つまり、もはや上へ上へと努力するのではなく、あえて痛いところにとどまるときに現れる内なる姿。

ジジャンはそんなガイドだ。
闇から生まれた
追放するためではない、
しかし、そこに住むこと、つまり思いやりをもって。.

自己の姿、
上昇する者ではない、
しかし、降りる者は降りる。

ユングはジジャンを、集合的無意識から現れたイメージであり、崇拝されるものではなく、統合されるものだと考えていただろう。ユングが「自己」と呼び、仏教徒が「無我」と呼ぶものに身を委ねることで、虚無はもはや脅威とは感じなくなる。それは単に「在る」だけなのだ。

そして、あなたはその中にいることが許されている。

インドラのネットの中のジジャンのフラクタル

インドラの網-古代インドの宇宙論の概念-は、宇宙を無限のつながりの網として表現している。孤立して存在するものは何もなく、すべての点が全体の刻印を持っている。

ジジャンのフラクタル はこれをさらに一歩進めている。単なる反省ではなく、変容を示唆しているのだ：

• 各ノード w 時間をかけて影響を及ぼす： fm_207F
• 各ノード v それらの影響の総和を受け取る： f∞(v)
• プロセスに終わりはない - カルマは運命ではなく、反復になる

ダイナミックで、無限で、記憶に優しい。

フラクタルの出現

そしてフラクタルが現れた：

f∞(v) = lim(n→∞) Ʃ(w∈V) fm_207F↩(w)

この図はどのように ジジャンのフラクタル の作品だ： w は原点であり、選択する存在である。. fm_207F その影響力は長期にわたって繰り返される。 v とは、そうした影響を受ける存在である。 f∞(v) 運命としてではなく、可能性として。このモデルはカルマを罰としてではなく、パターンとして、つまり記憶、影響、存在のダイナミックな場として示している。.

そしてボグワンサについて書き始めた物語。最初は迷った考え、夢のかけらだったものが、数式になった。そして数式に見えたものは、東洋と西洋の架け橋となった。自己と他者。思考と沈黙の間。

それは単純な疑問から始まった。 I しかし同時に、他の人々が選んだもの、そしてこれからも選び続けるものによっても。記憶、痛み、思いやり、赦しが孤立した出来事ではなく、繰り返されるパターンだとしたら？その繰り返しが-フラクタルにおけるように-意味を平坦にするのではなく、深めるものだとしたら？

が生まれた。すべての存在によるすべての選択が痕跡を残すという公式。何かが戻ってくる。無限に蓄積されるもの。

ジジャンのフラクタルはどう動くか

1. 一つの存在（w）が選択をする — 行為、言葉、あるいは沈黙。
2. その選択が反響を呼ぶ 時間の経過とともに fm_207F.
3. 他の存在(v) これらの蓄積された影響を受ける。
4. ジジャンが残留 判断するのではなく、伴走するのだ。.
5. 無限の反復の中で f∞(v) が現れる — 固定された運命としてではなく、洞察、慈悲、覚醒への可能性として。

これはジジャンの仕事だ。記憶が蓄積される場所に留まり、ある存在がはっきりと見えるようになるまで。

しかし、このフラクタルは刑務所ではない。シンボルは f∞(v) を含む ∞ - 無限である。そして私の経験、私が見たこと、考えたこと、書いたこと、そしてジジャン・ボザルのことを伏せたことすべてにおいて、この無限性は抽象的なものではない。それは存在である。人である。それがジジャンの正体なのだ。

小乗と大乗の架け橋としてのジジャンのフラクタル

は、個人の解脱の道（小乗）と普遍的な慈悲の道（大乗）が別々の道ではないことを示している。

小乗（ヒーナヤーナ）では 個人が中心にある。v は意識の点であり、自らの選択に責任を負う存在である。ここでの自由は個人的なものであり — 解脱は洞察、修行、そして道徳的明晰さによって追求される。

大乗（マハーヤーナ）では、関係の網が中心にある。すべての存在は因果、記憶、意図によって互いに結ばれている。ここでの自由は関係的なものであり — 解脱はすべての衆生への慈悲から生まれる。

フラクタルはその両方を兼ね備えている：

f∞(v) = lim(n→∞) Ʃ(w∈V) fm_207F↩(w)

個人 v は孤立の中で目覚めるのではなく、関係の網の影響を通して目覚める。 そしてその網は、抽象的な優しさではなく、現実に繰り返される選択の総和 —— あなた自身の選択も含まれている。

地蔵フラクタルは生きた交差点となる。個人的責任 と 集合的影響、道徳的行為 と 形なき空、小乗 と 大乗の交わる場所である。妥協としてではなく —— 法輪が回るその中心として。

ボヒョン・ボサルフィールドを開く者

しかし、いつものことだ：ジジャンは単独では登場しない。

彼が降りる前に、深みに身を落ち着ける前に、苦しみの場に ∞ を広げる前に —— そこにはまず空間がなければならない。

石の空間ではなく、意図の空間である。 裁きのない空間。 「そう、これもまた痛みを伴うかもしれない」と言う空間。

そのスペースは別の場所によって開かれる： ホゴンジャン・ボサル.

彼は説教者ではない。 苦しみの上に浮かんでいるわけでもない。 背負えない約束をすることもない。 彼はその約束を 体現する —— 行為として、存在として、慈悲の具現として。

遠い地獄としてではなく、苦しみという現実として生きている、 執着 — 仏陀が教えたように、 影 — ユングが明らかにしたように、 そして断絶 — サルトルが暴いたように。

そして、ボヒョン・ボサルは壁のない寺院を建てる。

彼は言う：

ここが地蔵のとどまる場所となりますように。 ここが何も隠されない場所となりますように。 ここが真実が自らを繰り返すことのできる場所となりますように —— それが恥へと変わることなく。

普賢菩薩は地蔵が到来する前の静けさである。 最初の涙の前の呼吸。 地蔵が溺れるのではなく —— 働くことのできる道徳的な空間である。

それで、今わかった：ジジャンは ∞, だが、ボヒョン・ボサルは 0 その中で無限が現れることができる。

形の前の空虚

韓国の精神性は、建築と同じように、空間を創造する。 以前 形は付随的なものではない。不可欠なものだ。構造が生まれる前に、フィールドは開かれなければならない。

ジジャンが残っているからだ。ジオクで。十字路で。地獄の世界で--罰としてではなく、約束として。彼は限界なのだ。彼は ∞. .彼は何にもしがみつくことなく、あらゆるものに触れ続ける手だ。.

フラクタルは単なる数学的モデルではない。道徳的な空間なのだ。精神的な地図。サルトルと仏陀を結ぶ架け橋。西洋では、私たちは選択を信じている。自由を。責任。一方、東洋では、空虚、相互依存、自己の解消に焦点が当てられている。

しかし 地蔵フラクタル の中では、すべてが一つに集まる。 ここで自由は離脱ではなく —— つながりである。 空は消滅ではなく —— 通過である。 そして地蔵は ∞ として、まさにその交差点に立つ。 「私」と「私でないもの」のあいだの沈黙に。 カルマと解脱のあいだに。 物語と静けさのあいだに。

ボグワンサへの帰還

そこで私は、ボグワンサで過ごした時間を振り返り始めた。記憶としてではなく、繰り返しとして。何が戻ってきたのか？どの選択が、どの言葉が、どの視線が、私の中で反響し続けたのか。どのジジャンが立ち止まり、判断することなく私を見つめていたのか。

それが難しいところだ。複雑だからではない。親密だからだ。現実だからだ。そして、光を見つめるだけでなく、自分の中の交差点も見つめる必要があるからだ。ジジャンの手が置かれた場所。物語が再び始まる場所。

イメージが壊れるとき

ウォンヒョが洞窟で汚れた水を飲んだとき、日の光がその正体を現すまで清らかなものだと勘違いしていたように、彼の目覚めは教義を通してではなく、肉体を通してもたらされた。衝撃。即座に。彼が見たのは、変わったのは水ではなく、水に対する自分の認識だった。そしてその瞬間、取り返しのつかない何かが変わった。

このような瞬間は、寺院や文書の構造ではなく、現実の生活の混乱の中で、今でも起こる。それは招かれることなく、説明もなく、しばしば言葉もなくやってくる。

もっと静かだが、似たようなことを目撃したことがある。ノビはまだ1歳だった。小さな庭に小さな石仏があった。ある日、その年頃の子供ならではの率直な好奇心で、彼女は手を伸ばして石仏を叩いた。怒りではなく、悪意はなく、ただ動いただけだった。仏像は倒れた。頭が折れた。

レッスンはなかった。説明もない。ただ静寂。

それでも、その瞬間は私の心に残った。

石が割れたからではなく、石が私の中に明らかにしたものだからだ。

私があの庭に置いたものは何だったのか？

私はどんなイメージにしがみついていたのだろう？

仏陀が倒れたとき、私のどこが首を切られたのだろう？

世界が教えをささやかないこともある。

時には、子供の手が月を指す指になる。

そのような小さな裂け目の中にこそ、ダルマが姿を現すことがある。

ウォンヒョ - 笑いと橋

そして ウォンヒョ.

彼は髑髏から水を飲み —— そして笑った。 最初は不浄に見えたものが、知覚が変わった瞬間に聖なるものへと変わったからだ。 その瞬間が彼の覚醒となった：真理は形に縛られるのではなく —— 経験に結びついているという気づきである。

元暁（ウォニョ）、旅をやめた僧 —— 旅が内側で起こるものだと理解したからである。 韓国の多くの仏教宗派を結び合わせようとした哲学者 —— 対立させるためではなく、並べて置くために。 彼は経典を絶対化しようとしたのではなく、統合しようとした。 彼は橋となった。

そして、それこそが私が望んでいることなのだ。

韓国仏教を説明するためではなく、それを触れられるものにするためである。 西洋を改宗させるためではなく、ひとつの掛かりを差し出すためである —— 思考や感情、物語や経験が休むことのできるパターン、フラクタルを。

ジジャンのフラクタル というのが私の言い方だ：あなたは一人ではありません。 選択においても、苦しみにおいても、自由においても。.

元暁と同じように、私は真理は所有ではなく —— 動きだと信じている。 体系ではなく —— 流れである。 終点ではなく —— 交差点である。

The questions raised here are not new. They echo earlier reflections on mind and perception, explored in figures such as ウォンヒョ.

あなたが何を見るかを決める。 あなたが何を背負うかを決める。 あなたが何を次へ渡すかを決める。

そしてそれが自由である。 そしてそれが責任である。 そしてそれが地蔵の精神である。 そしてそれが私の使命である。

もしこれがあなたに語りかけるなら —— この影響の場の中に自分を見出すなら —— 覚えておいてほしい。扉は開かれている。 ジジャンのフラクタル 私のものではない、私たちのものだ。.

そしてそれは、暗い場所にあえて留まろうとする者の中に生きている、

"私の頭を仏陀に向け、私の心を他者の解放に捧げ..."

閉会にあたって

この手紙は信頼によって書かれている。.

この言葉に自分自身の何かを見出す人たちに、私は招待状を差し出す。

解決するためではなく、耳を傾けるためだ。

正しくあるためではなく、応えるためだ。

修道士であろうと信徒であろうと、韓国人であろうとなかろうと、精神的に根付いていようといまだ探求中であろうと、サンガのすべてのメンバーに私はこう問いかける：

このような時代にあなたはどう対応しますか？

この作品に心を揺さぶられるものがあれば、それが認識であれ抵抗であれ、遠慮なく手を差し伸べてほしい。.

私という人間に対してではなく、私たちを超越し、なおかつ私たちを結びつけるものに対してだ。

この手紙が他の人たちにも通じるかもしれないと感じたら、

それを分かち合うことに深く感謝している。

存在と誓いにおいて、

ヒューゴ・J・スマル

この考察は、ボグワンサ・シリーズの一部である。 マンティファン・ドットコム - とは、オファーと問い合わせの両方の意味で書かれている。.

さらに読む

• 宗教を学ぶ地蔵菩薩
• ウィキペディアユング心理学における自己
• スタンフォード哲学百科事典仏教哲学
• ライオンの咆哮インドラの網にかかる