によるヒューゴ・J・スマル
画像ミッキー・パウルセン

パート1 パート2 パート3 パート4

都市は門を閉ざした。

人々はドアの向こうで姿を消した。新聞は死者の増加、市場の崩壊、開かずの国境について報じた。 COVID-19 世界は、それを生き抜いた人たち以外には、誰にも理解できない支配力を持っていた。私たちは？ミッキーと私は 韓国.

まあ、行き詰まった？多くの人が想像しているような形ではないかもしれない。 キム・ヨンスペダゴル・テーマパークの社長であり 高陽養鯉場彼は私たちが泊まる場所を用意してくれた。閉館したバイダゴル博物館の上に、私たちのために小さなアパートを用意してくれたのだ。公園の門は閉ざされたままだったが、私たちは自由に庭園を散策することができた。ほとんどの人が居間に閉じこもっていた時代に、それは贈り物のように感じられた。

それでも、何かが欠けているように感じた。おそらくそれは、世界が危機的状況にあるという認識だったのだろう。あるいは、単なる安らぎよりも深いものへの憧れだったのかもしれない。

キム・ジェホ私たちの友人であり、翻訳者でもある彼はそれを見た。おそらく私たちよりも先に見たのだろう。ある日、彼はボグワンサ（보광사）に行くことを勧めてくれた。 パジュ.いつものようにキム・ヨンスがすべてを手配した。それは2019年8月1日、高陽の星の下で、あるパターンが静かに形作られたときに始まった。COVID-19として知られる隠れた嵐がすでに形成されていたことを。

日付は2019年12月1日だった。

その日、神殿の門は私たちのために開かれる。その日 自強フラクタル それはもはや私の思考の中だけにあるのではなく、具体的な形となって現れるだろう。

🔹 Jijang Fractalの起源についての詳細

チジャン・フラクタルは、高陽を散歩しているときに初めてその姿を現した。一見何の変哲もない地域に、何か特別なものが現れたのだ。その体験と説明の全文は、私のリフレクションをご覧いただきたい。 近隣と自強フラクタル

静寂への道

坡州（パジュ）の山間部を抜けると、雨が車の窓を優しくたたいた。イムジン河は灰色で不機嫌そうに流れていた。を一目見ようと、私たちは早めに出発した。 北朝鮮 しかし、霧が地平線を消していた。国境、分水嶺、明確なコントラストを期待していたものは、灰色の霞の中に消えてしまった。失望したキム・ジェホは車を再スタートさせ、山の中に入った。

ボグワンサ寺院までの道のりは短かった。建物が森に変わり、静寂が訪れた。そして寺の境内に着く前に、彼は現れた： チジャンボサル-まるで彼自身が別の現実への入り口であるかのように。彼の視線ははるか彼方に注がれていたが、私たちを深く見つめていた。彼の背後には、標高436メートルの高霊山（コリョンサン：고령산）がそびえていた。 ガマクサン高さは675メートルに達する。臨津江（イムジンガン）とともに、ボグワンサの精神的エネルギーを高めると信じられている調和のとれた地質学的構成を形成している。私にとっては、瞑想に最適な場所となった。

ボグワンサ寺院 - 概要とレイアウト

入り口付近の大きな看板には、以下の詳細な地図が表示されている。 ボグワンサ.黒い瓦屋根に覆われた伝統的な木造建築の中に設置された案内板は、主要なお堂や参道、自然の特徴など、寺院の配置を概観することができる。複合施設全体は森林に囲まれた丘陵地帯にあり、静謐でスピリチュアルな雰囲気を高めている。

ボグァンサ寺院の地図を拡大する

ボグワンサ寺院の主な建造物：

1️⃣ テウンボジョン（대웅보전） - 大仏殿
2️⃣ オシルガク（어실각） - エオシル・パビリオン
3️⃣ ウォントンジョン（원통전） - ウォントンホール
4️⃣ ウンジンジョン（응진전） - 羅漢堂
5️⃣ サンシンガク（산신각） - 山霊の館
6️⃣ チジャンジョン（지장전） - 地蔵菩薩堂
7️⃣ マンセル（만세루） - マンセ・パビリオン
8️⃣ フウォン（후원） - 後庭
9️⃣ 鐘閣（종각） - ベル・パビリオン
🔟 スグアム（수구암） - スグ・エルミタージュ
1️⃣1️⃣ ソクブルジョン（석불전） - 石仏の間
1️⃣2️⃣ イルジュムン（일주문） - 寺院正門
1️⃣3️⃣ ソルポップジョン（설법전） - 法会堂
1️⃣4️⃣ ヨンガクチョン（영각전） - 祖霊殿

... 

ボグワンサ（보광사）とドソングクサ（도선국사

普光寺は新羅時代の894年、仁聖王后の命により道詵国師によって創建された。当時は隠れた国宝とされ、漢江以北の六大寺院のひとつに数えられていた。

道詵国師（827-898）は、朝鮮の著名な仏教僧である。 ジオマンサー.の導入と発展に貢献した。 ポンスジリ (風水を韓国風にアレンジしたものだ。 

15歳のとき、道詵は修道生活に入り、九嶺郡の華厳寺で学び始めた。その献身的な努力と知性によって、道諶はすぐに認められるようになった。850年頃、道諶は唐に渡り、天文学、占星術、地相学などの密教や道教の教えを学んだ。帰国後、道詵は半島を旅し、地形が人間の生活にどのような影響を与えるかを研究した。彼は中国の風水の原理を韓国の状況に適応させ、人間と自然の調和した関係を強調した。彼の風水術は、都市や寺院、その他の建造物を戦略的に配置することで、ポジティブなエネルギーを高めることに焦点を当てたもので、「碧峰風水術」として知られている。地相学の専門家であったため、彼は貴重な助言者であった。彼は、坡州の普光寺を含む約70の寺院や僧院を建立したことで知られている。 

その間に イムジン戦争 (1592年～1598年）、普光寺は破壊されたが、1622年にソルミ僧正とドギン僧正によって再建された。それ以来、寺はその歴史的、文化的な重要性を維持するために様々な改修が行われてきた。  普光寺で特筆すべきは、「会國大仏」と呼ばれる大きな仏像である。慈悲と変遷の守護神として立つ大石造りの地蔵菩薩は、遠くからでも目にすることができる。その存在感は象徴的である以上に、その威厳と静謐さにおいて、「国を救う大仏」である興国大仏の性格を体現している。彼は訪問者を歓迎するだけでなく、日常と神聖の間、既知と未知のカルマの間の境界を示す。魂の導き手として、また国土の守護者として、彼は個人と集団の救済を一体化させる。

寺には、歴史的な「大雄宝殿」や樹齢300年のビャクシンの木など、9つの文化財がある。言い伝えによれば、この木は 英祖 彼の母、チェ・スクビンの精神に敬意を表して。 

普光寺と曹渓宗

ボグワンサは、その僧侶たちによって運営されている。 ジョギ・オーダー韓国仏教最大の宗派である。例えば、チベット死者の書（Bardo Thödol, 바르도 퇴돌）が中心的な役割を果たすチベット仏教の伝統とは異なり、曹渓宗は禅の伝統に従っている。彼らは瞑想と、概念や幻想を超えた心の本質の直接的な体験を通して、直接的な悟りを目指す。固定された」死の経験への執着（死は絶対的で不変のプロセスであるという考え）を解き放つことに重点を置き、その代わりに、死への移行は、その人の意識状態や生前の行いに左右される、流動的でカルマ的な現れであると見なす。韓国仏教では、死後に地蔵菩薩に捧げる儀式である地蔵菩薩祭（지장재）がしばしば行われる。

興味深い緊張感

つまり、この寺院の中には、必ずしも矛盾しているわけではないが、興味深い緊張関係が存在しているのだ。ボグワンサは確かに ジョギ・オーダー 瞑想による悟りを中心とする禅宗の伝統に従っている。同時に、ボグワンサは次のようなことにも力を注いでいる。 チジャンボサル (地蔵菩薩）は、まさに死後の中間状態であるバルドを導く存在である。

どうすれば和解できるのか？

🔹 曹渓宗の核心としての禅宗と瞑想

-曹渓宗は主に直接体験と瞑想（禅）に重点を置いている。

-その究極の目標は、外的な力や中間的な状態に頼ることなく、今ここで悟りを開くことである。

🔹 ボグワンサのような寺院における地蔵菩薩の役割

-ジジャンボサルはバルドーにいる魂の救済者であり、悟りや輪廻転生へと導く。

-これはチベットと類似している。 バルド・テオドル (チベット死者の書）では、新たな存在状態への移行にはガイドが不可欠である。

-これは、ボグワンサが直接的な悟りだけに焦点を合わせているのではなく、死後の魂の導きにも焦点を合わせていることを示唆している。

瀬音と地蔵菩薩の架け橋

ボグワンサが地蔵菩薩を強調するのは、悟りへの実際的なアプローチを示している：

🔹 生きている人のために：禅の瞑想は、生前の悟りへの道として強調されている。

死者のために：地蔵菩薩は、悟りのチャンスを逃してバルドにいる人々のための役割を果たす。

のような儀式。 サシプグジェ (四十九日の喪の儀式）は、魂を最終的な解脱へと導く助けとなる。

要するに、普光寺は、純粋な禅の伝統では必ずしも明確に扱われることのない精神的な必要性、すなわち死者と祖先への配慮を満たしているのである。これは特殊なことではなく、韓国の禅寺の多くは、より広範な宗教的・文化的ニーズを満たすために、シャーマニズムや大乗仏教の要素を取り入れている。

自強堂での静かなひととき

どれくらいそこに座っていたかは覚えていない。ほんの数分だったかもしれない。もしかしたら半生かもしれない。会場の空気は静まり返り、お香と期待に包まれていた。ジジャンボサルは私を見ていなかったが、すでに見られていたような気がした。

私は仏教徒ではない。私はカトリックで育った。イメージ、儀式、祈り、それらは私にとって馴染み深いものだ。しかし、恩寵と罪によって形作られたヨーロッパ人の心は、カルマと再生に捧げられたホールで何をするのだろうか？

しかし、この沈黙の中で私は、問題は私がバルドーを信じているかどうかではなく、自分がバルドーの中にいることを認める勇気があるかどうかだと理解した。死後ではなく、今。移行期。知っていることと知らないことの間。支配と降伏の間。

ジジャンボサルは独断も批判もしない。非難するために杖を伸ばすのではなく、導くために杖を伸ばすのだ。彼は私の出自を判断しない。恐怖ではなく、移り変わりの中に信頼を見出すために。

おそらく、それが寺院が私に与えてくれたものなのだろう。改心でもなく、答えでもなく、落ち着き。時が来れば、十字架の下で形作られた魂でさえ、金色の目をした菩薩の助けを借りれば、その道を見つけることができるということを、深く知ることができた。

なぜなら、もしバルドがその間の空間だとしたら、ジジャンはその空間の所有者ではないからだ。彼はそのガイドなのだ。ガイドは要求しない。待つのだ。一緒に行ってもいいですか？

大雄宝殿 - 寺院の心臓部

山門をくぐり、境内に入った。雨は止み、濡れた木と残り香の香りが漂っていた。目の前には、普光寺の精神の中心である大雄宝殿（テウンボジョン：대웅보전）があった。

中央には釈迦牟尼仏（석가모니불、石門尼仏）が蓮華座に座っている。穏やかな表情で、悟りと霊力を象徴する光背に包まれている。その左側には、四天王の一人であろう泗川王（サチョンワン：사천왕）が立っており、仏陀と仏法を守るために謹んで手を組んでいる。右側には、あの世の菩薩である地蔵菩薩（Kṣ 지장보살）が立っている。

ジジャンボサルのスタッフ(尺丈、석장)は、バルドにいる魂のガイドとしての彼の役割を象徴しており、そのリングの音が魂を目覚めさせ、悟りへと導く。六つの輪は六道輪廻を表し、杖は地蔵菩薩の決意と献身を体現している。ボグァンサの『自強棍』では、杖は霊的な保護と導きを意味し、特に四十九日の遷化儀式（サシプグジェ）のような儀式では、杖は霊的な保護と導きを意味する。 

また、祭壇には シワン (冥界十王（십왕）が描かれていることから、このお堂は悟り（釈迦牟尼）と瞑想に捧げられただけでなく、移行儀礼の空間としても機能していることがうかがえる。仏陀、守護者、冥界のイコンの組み合わせは、この祭壇を悟り、守護、そして再生のカルマのサイクルの重要な交差点にしている。冥界の十王は象徴的な審判者であり、それぞれが魂の旅の段階を表し、故人のカルマを評価し、再生のサイクルにおける次の行き先を決定する。

この祭壇はボグワンサの精神的な中心を形成し、僧侶も観光客も一緒になって瞑想し、祈り、現世と来世の両方に影響を与える力に敬意を払う。

主祭壇から目をそらすと、お香の濃厚な空気の中にその気配がまだ残っていた。特定のイコンにではなく、多くの人の静かなまなざしに。忍耐に刻まれ、慈愛に鋳造され、時を超越した平穏に描かれた目。信じることを要求するでもなく、逃げ道を提供するでもない。彼らはただ は.その瞬間、私は信仰ではなく、理解に変化を感じた。

"マハーナの実体は実に穏やかで、計り知れないほど深い" と書いた。 ウォンヒョの注釈の中でこう述べている。 大乗仏教における信仰の目覚め.彼は教義ではなく、経験、つまりダルマそのものの静かで無限の心を指し示した。おそらくそれが、私をずっと見守ってきたものだったのだろう。思想でもない。言葉ではなく、洞察によって築かれた道そのものなのだ。ダルマは経典としてではなく、生きた真理として。開く静けさ、耳を傾ける深み。石と静寂の間、呼吸と祝福の間。そうして私は、2つ目の祭壇の向こうに待つものに出会う準備をして、振り返った。

主祭壇を後にしたとき、その静寂がまだ私の呼吸に響いていた。ホール中央のすぐ後ろに、影と時間に包まれた第二の祭壇があった。

そこにはどんな秘密が隠されていたのか？そこでどんな物語が展開するのか？第二の祭壇 - 地上と死後の世界の間 🕊️ マンティファンで近日公開

私についてきてほしい ヒューゴ・J・スマル  , ジジャンのフラクタル または スピリチュアルな東アジア 

免責事項：ボグワンサ内のイコン、ホール、儀式を正確に記述し、命名するためにあらゆる努力が払われていますが、いくつかの不正確さが残っている可能性があります。名称や配置の間違いにお気づきの場合は、遠慮なく下記までご連絡ください。 教えて.しかし、正しさよりも、私にとって最も重要なのは、その物語が呼び起こす感覚、つまりその雰囲気、意図、誠実さなのだ。ヒューゴ・J・スマル