によって ヒューゴ・J・スマル
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数年前、私は初めて普光寺を訪れた。当時は、大きな地蔵菩薩の像の前まで登った。今日、彼の遠いまなざしが私を迎えてくれる。また ヨンミリ・マエブル 当時、山の中腹に2体の石彫りの仏像があった。彼らは土地、特に王室を守ると言われている。
これらの数値は "龍見里の二つの立岩仏" (용미리 마애이불입상）に指定されました。として指定されている。 韓国の宝93号高麗時代の仏教美術の重要な一例とされている。小さな石の帽子は、雨から身を守るためのものである。
ボグワンサ寺院の王女と僧侶の伝説
高麗時代（918年～1392年）の伝承によると、かつて子供を産めない王女がいた。ある夜、二人の悟りを開いた僧が夢の中に現れ、こう言った：
「私たちは富士山の南斜面の岩の間に住んでいる。 張継山.私たちはお腹が空いています。どうか食べさせてください」。
高麗 概要
王女はその夢を王に告げ、王は侍従をその場所に派遣した。すると、大きな岩が二つ並んで立っていた。突然、僧侶が再び現れ、石から彫像を彫るように指示した。左の岩から ミレウク・ブル-未来の仏陀が彫られた。右から 弥勒菩薩-未来の菩薩。少年ドンジャが二人の間に立っている。
僧侶たちは、これらの像に祈りを捧げる者は誰でも願いが叶うと約束した。像が完成すると、その場所に寺院が建てられた。同年、 ハンサン王子 が生まれた。
王室の奉献世祖と全恵王后、普光寺にて
1995年、朝鮮王朝時代の1471年に作られた龍見里の石像に刻まれた碑文が発見された。これらの碑文は、この石像が朝鮮王朝時代の1471年に李氏朝鮮を称えて作られたことを示唆している。 キング・セジョ (1455-1468）とその妃、 全恵女王.この解釈によれば、丸い帽子をかぶった左の人物は、世祖を表している。 ミレウク・ブル (右の四角い帽子をかぶった人物は、全恵王后を表している。 弥勒菩薩 (未来の菩薩）。
碑文のひとつにはこうある：
"将来、大聖人弥勒仏、世祖大王が浄土に生まれ変わる"
この説は未確認のままだが、この説が浮き彫りにしているのは、その奥深さである。 精神的・王室的意義 これらの仏像の
耕雲寺の影：韓国仏教の精神的損失
ボグァンサ寺院について書いている最中に、悲痛なニュースが飛び込んできた。 功運寺 慶尚北道（キョンサンブクド）は火災で大部分が焼失していた。681年に高名な僧侶である 義尚-の旅仲間である。 ウォンヒョ の創設者である。 ファオム校-ゴーンサは ジョギ・オーダー その深い静寂と精神的な鍛錬、そして救出には重すぎることが判明した堂々たる金箔の仏像が崇拝されていた。
失ったものは肉体的なものだけではなかった。なぜなら 韓国仏教祈りと献身によって何世紀にもわたって大切にされてきた血統の断絶である。
フランシスコ菩薩韓国におけるローマ法王への仏教的オマージュ
同じ頃、私は訃報に接し、深い感動を覚えた。 フランシスコ法王.その ジョギ・オーダー韓国最大の仏教修道会である「韓国仏教修道会」が 公式声明. ジヌ尊師ローマ法王を「真の慈愛に満ちた方」と評した。 ぼさち."彼は、教皇の弱者への献身と他宗教への敬意を賞賛した。ジンウ氏はまた、教皇が2014年に韓国を訪問した際、曹渓宗や他の宗教の指導者たちと精神的なつながりを求めたことを振り返った。
偶然かもしれないが、それ以上のものを感じた。暴力が ガザ そして ウクライナ韓国は精神的な記念碑を失った。そして プーチン, トランプそして 習近平 の真の信奉者である。 アッシジのフランシスコ この世を去った。
アッシジのフランシスコ (1181/82-1226)は、イタリアのカトリックの聖人であり、カトリック教会の創設者である。 フランシスコ修道会彼は、急進的な清貧、自然への愛、生きとし生けるものへの深い慈愛で有名であった。彼はすべてのもの、すべての人の中に神を見、平和、謙遜、簡素を説き、動物と環境の守護聖人となった。彼の影響は宗教の枠を超え、世界中のスピリチュアルな求道者にインスピレーションを与え続けている。
ボグワンサ寺院の神聖なジュニパーの木：王家の記念碑
古代の ジュニパーの木 雨の中で荘厳に揺れている。地元の言い伝えによれば、この木は 英祖 朝鮮王朝（在位1724～1776年）の母を偲ぶ、 チェ・スクビン粛宗の妾である。この木は エオシル学堂を祀るメモリアルスペースである。 スピリットタブレット チェ・スクビン
で 韓国文化このような木は てんちかんけい.霊的な世界と物質的な世界をつなぐ架け橋として機能している。この木があることで、寺院の神聖な雰囲気が高まり、ここを訪れる人々は、ここで崇拝されている深い精神的伝統を思い起こす。
普光寺 霊覚殿記念館
宝光寺では、小さな仏像が安置されているメモリアルスペースは ヨンガクジョン (영각전）。このお堂は故人に捧げられ、故人を祀るための神聖な場所である。 祈りと儀式 その魂のために。参拝者は、小さな仏像と名前のプレートを置いて、愛する人を称え、精神的な功徳を積む。
について イルミネーション像 は知恵、悟り、仏陀の存在を象徴している。その 不灯金仏 右側には、個人または家族の記念碑がある。このような像を寄贈することは、慈悲の行為であり、功徳と精神的な祝福の源であると考えられている。
このようなホールは、しばしば「ホール」と名付けられるが ジジャン・ジョン (지장전)に言及している。 チジャンボサル (死後の世界における魂の守護者である「地蔵菩薩」（Ksitigarbha）にちなんで、ボグワンサのこの空間には、特に次のような名前が付けられている。 ヨンガクジョン.
韓国寺院の伝統における七星閣と七星儀礼
運命と長寿の天の守護者であり、守護と宇宙調和の儀式の中心的存在である七星（七星）の描写。
について チルソンジェ に捧げる儀式である。 七つ星 (チルソン칠성)、天の存在である。 象徴的意味 韓国の仏教と民間伝承にある。韓国の宇宙論では、七つの星は以下のものを表している：
長寿と健康
知恵と霊的保護
カルマと運命
リーダーシップと宇宙の秩序
寺院の絵画で、 チルソン として描かれることが多い。 星空の下の七人の天王.周囲の風景は、祈り、移行、浄化、再生を描いている。この チルソンガク はまさに韓国仏教美術の美である。私にとって、この七つ星は、韓国仏教美術と切っても切れない関係にある。 機張フラクタル-相互接続、変容、内なる真実の精神的構造。
仏花と自強大礼：霊閣殿の視覚的ダルマ
インサイド ヨンガクジョンとして知られる神聖な絵画である。 テンファ (掛け軸）には チジャンボサル (지장보살、 地蔵地獄から衆生を救うことを誓う菩薩）。左右にいるのはおそらく てんてい あるいは霊的な守護者である。その下には 官武おそらく シワンその 冥界の十王死者の運命を司る。
を使用している。 赤と青 を象徴している。 生命力 そして 浄化.その空間は、光り輝く 蓮灯籠それぞれに名札が付けられ、愛する故人に捧げられた灯りがともされる、 記憶そして精神的なメリット。
フラクタルを超えてジジャンと観音菩薩との静寂の夢
の前に座る。 チジャン・テンファそして、もうひとつの夢を思い出した：
霧のベールが山頂を覆っていた。 チジャンボサル そして 観音 が並んで立っていた。
計算はなかった。数式もない。フラクタルもない。
息だけ。
「今日、我々は フラクタルの話はするな、“ とジジャンは言った。
"私たちが求めるものは計算できない。 回答済み 観世音菩薩.
ウォンヒョはそれを『』と呼んだ。サエク色でありながら色でない。心の投影。
その足元には、色とりどりに脈打つ思念の花が咲いていた。白い鳥が飛び交った。
その後、霧が戻ってきた。
結論はない。ただ無言の肯定。
ヘソン僧正と茶道：元曉、デカルト、そして心
に招待された。 ヘソン神父長.を注いだ。 ティー-ゆっくりと、慎重に、ひとつひとつの動作が呼吸に同調するように。
そして、疑問が残った：
「なぜデカルトは世界的に有名で、ウォンヒョは無名なのか？
その答えは後になって思いついた。欧米では 仏陀 平和の象徴として、あるいは装飾的なスピリチュアリティとして、鯉の池のそばに置かれることが多い。しかし 韓国の深い支えを体験した 仏教は提供している。 ウォンヒョ そのサポートを人々にもたらした。
デカルト 考えるという行為を中心に「コギト・エルゴ・スム-我思う、ゆえに我あり。
ニーチェ 神の死を宣言することで、その確信を打ち砕いたのだ。
サルトル 過激な自由と実存的な空虚さを突きつけられたのだ。
しかし、何世紀も前のことだ、 ウォンヒョ はすでに理解していた。 諸行無常-私たちの内なる状態の投影。
を追求した。 ハーモナイゼーション 韓国には植民地的な力がなかっただけでなく、意図的に外界から自らを閉ざしていたからである。
それは単に文化的帝国主義や、橋の建設より壁の建設の話ではない。 精神的・知的疎外 人間の可能性から。
そして私は、自分の道は自分で選ぶ。
この地蔵菩薩のブロンズ像は、彼の象徴である導きの杖を持ち、その下には慈悲の目覚めの象徴であるドリーが鎮座しており、想起と決意の間の私的なつながりを体現している。
ジジャンのフラクタルは生きるためのルール：聖なる数学としての意識的行動
"私は考え、善を行い、それによって私は加える"
このフレーズは ジジャンのフラクタル意識的な行動、思いやりのジェスチャーはすべて、より大きな全体への貢献となる。思考と倫理的行動の一瞬一瞬が、総和を増大させる：
f(v) = ∑ f(w)
そして長期的に：
f^∞(v) = lim(n→∞) ∑ f^n(w)
フラクタル図形のように、この道徳モデルは、善が層ごとに、影響力ごとに、外へと広がっていくことを示唆している。数学的な比喩として カルマ, インタービーイングそして意図の神聖幾何学。
仏教の象徴に関するさらなる読み物 論理と倫理
壁ではなく橋を架ける：フラクタルな生き方の核心としての思いやり
この生きるためのルールは、私に現れた抽象的な概念と、日常生活という具体的な現実との橋渡しをする。このルールは、しばしば断片的に感じられる世界において、モラルの羅針盤となる。
しかし、その逆もまた真である。 思いやりなき思考 疎外につながる。 反省なき行動 害をもたらす可能性がある。思いやりが違いを生むのだ。
それでも私は自分の道を選ぶ。
我思う、ゆえに我あり。神は死んでいない。
そして、私の自由は、私に建設するスペースを与えてくれる 壁の代わりに橋.
エッチェ・ホモ-"あの男を見よ"として ニーチェ と、彼の真正性への探求を表現した。
カラーで目覚める：ゲートはすでに開いている
の前のベンチに座った。 ヨンガクジョン.太陽は逡巡しながらも突き抜けていった。私の手の中に小石があった。色が変わった。灰色。ピンク。白。
について フラクタル しかし、その背景はまだ遠い。残っていたのはエコーだった：
「すべての外見は心の状態である。すべての色は精神の投影である。
私は寺院の壁を見た。
彼女はそこに立っていた。彼女は何も言わなかった。うなずき。色。状態。
赦さない。裁きもない。ただ悟るのみ：
ゲートはすでに開いている。
出発するとき ボグワンサそして、私は再び、この像に目をやった。 チジャンボサル.彼の視線はいつもと違っていた。
おそらく、北と南の間に国境はなく、霧があるだけなのだろう。
おそらく、目に見えるものと知っているものとの間に障壁はなく、ただゲートをくぐるという選択だけがあるのだろう。
しばらくして、寺院の台所に見覚えのある女性がいた。
の同じ女性。 バイダゴル・テーマパーク.うなずき。一瞬の認識。偶然でない交わりもある。彼女は常に両方の世界に住んでいたのかもしれない。寺院と公園の間に隔たりはないのかもしれない。現在もない。過去もない。
"私の頭を仏陀に向け、私の心を他者の解放に捧げ..."
私は橋を渡る。外界と私の中の静寂を結ぶ橋--私の覚醒が存在することを知る静寂。
私についてきてほしい ヒューゴ・J・スマル , ジジャンのフラクタル または スピリチュアルな東アジア
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私は、ボグワンサのイコン、ホール、儀式について、細心の注意と正確さをもって記述するよう最大限の努力を払った。しかし、誤認や象徴的な誤読はすべて私の責任である。そのような誤りを発見された方は、ぜひご指摘ください。しかし何よりも、この物語が呼び起こす雰囲気、招き入れる開放感、そして書かれた真摯な姿勢といった精神が心に響くことを願っている。
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