分类： 精神

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韩国老龄化社会：共同变老

Wondanggol 和 Pungsu Jiri

从高阳到鹿特丹，银发浪潮正在兴起。韩国的老龄化速度很快，荷兰也不甘落后。数字背后隐藏着一个更深层次的问题：我们如何保持联系、尊严和参与--即使是在老年？这一挑战反映了韩国老龄化社会的现实。韩国 机张分形 说明了老龄化社会的相互关联性。

在韩国，答案往往来自社区和仪式；在荷兰，答案来自福利和医疗系统。也许真正的关键是什么把我们联系在一起：同情--以及认识到年老并不是一种终结，而是一个充满意义的阶段。这样的见解也与我在以下文章中的反思产生了共鸣 韩国人和我.

更年期的世界

飞鸟掠过群山--过渡和不确定性的象征，更年期的世界
山间飞鸟--象征着转型中的世界。

我眺望着这个陷入转型的世界，同时感受到新事物的开始。我仿佛站在山顶，看着价值观、制度和确定性消亡。增长是存在的，但感觉像是旧模式的抽搐。通胀和利息的波动就像情绪的变化；昨天还觉得安全的东西，今天却感觉像恐慌发作。

地球发烧了；两极像被遗忘的冰块一样融化。气候会议就像意向模糊的治疗会议。化石习惯与绿色理想相冲突，时间在不停地流逝。

权力漂移。美国老了，中国带着中年人的自信前行，俄罗斯像苦涩的前人一样闷闷不乐，欧洲则在中间挣扎。还有 韩国?高科技和自我意识--面向北方、银色浪潮，以及一个问题：我们必须假装年轻，还是可以按照自己的方式变老？荷兰，务实而渺小，试图在着火的房子里调节恒温器。

战争的爆发就像身体的疼痛：乌克兰、加沙、苏丹--新伪装下的旧冲突。亲爱的读者，我没有夸大其词。我在关注。这些思考与我曾经在《西游记》中探讨过的文化转变有关。

从贝达戈尔到旺当戈尔

地图显示从韩国高阳市旧白大谷主 题公园到新元堂谷花园的步行路线（3-4 公里）。.
从白大哥到高阳新元堂哥花园的步行路线。

从古老的 贝达戈尔主题公园 到新的 Wondanggol 花园不仅仅是象征性的。这是一条穿过高阳市的短短三四公里的小路，却代表着更大的转变：从童年玩耍到老年思考，从喧闹到寂静，从历史到复兴。白大谷地和元堂谷地之间的这条路展示了 韩国文化 将连续性融入变化之中。

两者 Kim Young Soo 我觉得现在不是无所作为的时候。他最初的 Baedagol 主题公园--一个儿童、动物和活历史的聚会场所--不得不止步于最初的地点。现在，新的 Baedagol 在 Wondanggol 长大：一个供老年人休息和思考的花园，一个充满植物、宁静和关爱的地方。

机张分形

我想起了 2004 年写的一首诗--这首诗最初发表在《曼提方》上，后来我在朝拜 博光寺:

人性

气乘风而散。
但当她遇到水时就不一样了。
然后，她破碎了，变成了风、
升起，变成一朵云。
如果她生气，它就会发出雷鸣般的声音。
落下来，就成了雨。
在地下，她又变成了 "气"。
彭祖尻气由风而生。
或厚或薄，但肯定是无形的、
她让人类融入自然。

"(《世界人权宣言》) 枝江分形提供了一种承载痛苦和联系的方式 跨越时间：在这种模式中，选择在生命网络中荡漾，不是命运，而是潜能--同情不断迭代，直到清晰出现。

金永洙和机张分形

高阳市翁当哥（Wondanggol）白达戈尔（Baedagol）新花园的橡树--象征着耐力和新生，背景是正在进行的施工。.
位于高阳市元堂沟的新百大谷的橡树。

橡树在韩国通常象征着耐力--缓慢生长、力量和长寿。村子里的人都说 名心树精和祖先的守护者。这些符号是可见与精神的桥梁。

机张分形并不是孤立出现在我面前的。正是在韩国，通过其仪式、自然和宁静坚韧的文化，这个图案才第一次显现出来。如果没有白大哥的花园和金英秀的慷慨，我可能会错过它。作为一名作家，我的学习和创作塑造了我的文字，但是 洞察力本身诞生于韩国 土壤。从这个意义上说，"机张分形 "不仅是我的发现，也是韩国文化和友谊的礼物，它让我看到了慈悲和相互联系是如何在日常生活中生根发芽的。

"真正的美德是默默地服务，不求回报，却全心全意"。为他人创造一个可以休息的地方是服务的最高形式。这样的地方给予银色的浪花足够的能量来支持我们之后的人--子孙、邻居、学生、同事、社区。他们将继承我们枯竭的地球；每一个关怀的举动都可能使天平倾斜。

关于美食、花园和安静的服务

位于高阳市元堂沟的 Baedagol 面包店--入口处装饰着绣球花和松树，象征着社区和同情心。.
位于高阳市 Wondanggol 的 Baedagol 面包店--一个充满美食、关爱和团聚的地方。

在韩国，食物不仅仅是温饱。"你吃米饭了吗？"- "你吃米饭了吗？"- 它承载着几代人对饥饿的关怀。这不是形式，而是归属感。位于高阳市的 Baedagol 面包店就具有这种精神：热情、慷慨、不急不躁--与快速发展的首尔相得益彰。

一桌丰盛的菜肴滋养身体，一个盛开的花园滋养心灵。两者相辅相成，使我们成为一个完整的人。

我在分形中的位置

"(《世界人权宣言》) 花园可能很韩国但甜点却是欧式的。奶油蛋糕和糖--韩国人舌尖上的新口味。我刚来韩国的时候，面包很少见；现在有了 Kim Young Soo 烤的面包，我再也不能吃面包了。糖尿病（2 型）要求更严格：无糖、无盐。在经历了一次严重的低血糖--救护车和其他一切--之后，我给自己制定了一个大多数人都会觉得毫无乐趣可言的养生计划。幸运的是，我有韩国人的过去。

当贝达戈尔端上奶油蛋糕时，我尝试着用鸡肉和炒蔬菜来烹饪枝江昆布酱，这道菜连他的妻子都会喜欢。我继续写书，帮助米基照顾孙子。他们在更年期的世界里成长。在他们的眼中，我听到了一个无声的问题：给我恢复这个世界的工具。

如果您想吃点糕点，又想欣赏美丽的花园，那就来这里吧：高阳市德阳区元堂洞 155-3 Baedagol 面包房。

机张分形 - 象征同情心的眼睛，韩国老龄化社会

这就是区别：我的衰老带来了限制；我们留下的烂摊子更糟糕。不过，只要我们还能呼吸，我们就能让分形之轮运转起来--就像金英秀一样，用树木、鲜花和面包默默地帮助世界愈合。也许并不宏大--但足以说明：我们仍然可以。这些思考与我在《曼提芬之歌》中首次触及的主题不谋而合。

闭幕

两个小家伙朝着未来前行，佛陀在阴影中静静地出现--象征着慈悲和无形的指引。.
两个小家伙朝着未来前行--佛祖在阴影中悄然出现。

哦，属于灰浪的一滴水--牢记机张分形，开始帮助孩子们创造一个温暖、宽厚、从容不迫的世界。就像焕然一新的 Baedagol 主题公园一样，在韩国的 Wondanggol 呼吸。

当孩子们朝着未来前行时，即使是阴影也会显示出超出我们预期的东西。在树荫下的佛像轮廓中，以及在小路更远处的佛像中，存在变得清晰可见。吉祥分形》告诉我们，看似隐蔽的东西仍在塑造着我们--静静地、耐心地、慈悲地塑造着我们。

这些词语既封闭了圆圈，又保持了开放性--就像在 博格万萨故事在回忆、同情和复兴中继续。

© Mantifang - Essays.
姬庄分形, 锦鲤, 韩国人和我, 精神

佛光寺 当佛陀落下时，我醒来了

由 雨果-J-斯马尔

Bogwangsa：头顶佛光 我的心致力于他人的解放

多年来，释迦牟尼佛像一直矗立在我的床边。 锦鲤池.这不仅是因为它为花园营造了适当的氛围，还因为我珍惜那些宁静的深夜--聆听水声和锦鲤的叫声--让他静静地注视着我。这是我冥想的方式，也是我感受慈悲的方式。有时，我会点燃一支蜡烛。或焚香。

锦鲤池的倒影和佛祖的凝视

锦鲤池池塘必须清空。对韩国来说，对饲养者来说，比如《中国日报》的热情团队 高阳锦鲤 - 为了一个更伟大的故事。我让大自然接管了一切。青蛙和蝾螈占据了这个 30000 升的盆地。释迦牟尼独自留在一个小生物群落的边缘。

多年后的今天，我的花园太小了。没有池塘了，也没有地方再养西乡动物了。只有几平方米勉强够放一个充气儿童游泳池。当然，还有一尊大佛。

没关系。我给自己安排了两个任务帮助米奇照顾孩子们还有写我的书  韩国人和我  这两项任务都旨在让世界变得更美丽。

阳伞下的丽娃和诺维

博光寺
柔和焦距下的姐妹情谊--一个眼中充满惊奇，另一个笑容里充满整个世界。

九岁的莉娃已经很会利用儿童游泳池了。在遮阳伞下，玩着杯子和盘子。为我们做汤。嬉水，咯咯笑。 释迦牟尼 站在附近。这次不再孤单，而是充满了童趣。

今年，另外四个小生命也将加入她的行列。 诺维 - 刚满一岁 - 迫不及待地想和妹妹一起玩。 梅里赫六个月后，他将第一次享受水花四溅的乐趣。 Alpje (五）和 阿莱娜 (三位）可能不会经常出现，但他们也会坐在阳伞下，在阳光下打湿头发。

在诺维攀登和佛陀坠落的同时......

博光寺就在上传这篇报道时，意想不到的事情发生了。新教皇当选了： 利奥十四世他是一位奥古斯丁修道士。 他的命令马丁-路德的故乡。他的名字曾为帝王所使用。现在，他带着谦卑的誓言走上世界舞台。

与他同名 利奥十三世引导教会走向 社会正义 在 19 世纪晚期--呼吁尊严、 工人权利，以及对穷人的关怀。

一个人把头转向了 Suchness、 就是这样 他的心致力于解放他人。 我笑了。不是因为我相信预兆--而是因为有时候，事情是一致的。一个孩子从沙发上爬起来。佛祖掉了脑袋。一个和尚成为教皇。在这些安静的噪音中，我听到 迪伦演唱:

"当我幸运的时候，我无法控制自己"

博光寺
一只手紧紧抓住，另一只手给予和平。两姐妹，一摇摆--脚踏实地，自由自在。

我站在那里。突然，一个古老的画面击中了我。一个不同的打击来自另一个时代一个僧侣一个山洞一个头骨

元晓洞--佛教的启示

大雨如注。沉重。有节奏。无声。僧侣 元晓在前往遥远的中国寻找真正的佛法的途中，他找到了一个栖身之所过夜。山中寂静无声，岩石上的一个洞口在召唤他。他走了进去--虽然疲惫，但毫无畏惧。

眼前一片漆黑，仿佛进入了地腹。在那里，他摸索着找到了一个碗。水的味道很纯净。他喝着喝着就睡着了。清晨来临，光明改变了一切。那只碗原来是一个骷髅头。

元晓
死水。静谧、翠绿、意蕴深厚。表面是谎言。但在其下，洞察力在等待

积水--雨水，充满了树叶和死亡。他退缩了，胃里翻江倒海。然后，他恍然大悟--突如其来，像清晨一样清晰：白天和黑夜之间发生了什么变化？不是经历，而是心灵。他的心灵先是喝下了清澈，然后是厌恶--但水却没有变。

其中 洞穴 - 没有寺庙，没有经文，没有老师--元晓觉醒了。真理不需要在遥远的国度或复杂的典籍中寻找。它唤醒了他。他回头了。回到家乡为了人民，为了简单。从那一刻起，他不再谈论启蒙。他生活在启迪之中

骷髅和死水的作用 元晓, 诺维 为我所做的。图标 鸠摩罗什 - 它的力量不是作为一个神圣的形象，而是作为一面镜子。

破碎的图标，回归的洞察力

洞察力
洞察力不会在清澈中绽放--它会从泥泞中升起，悄然向着光明展开。

我心向佛祖，致力于解放他人，诺维一击即中，给了我回报。在韩国举行灯笼游行的时机绝非巧合。在荷兰，我们不庆祝佛诞。但我们在 5 月 5 日庆祝解放日。就在同一天，我发表了 Bogwangsa 故事的最后一章。计划外的。就像它需要的那样。

博格旺萨 - 四个故事，一段旅程

四个故事。四个停顿、观察和继续的瞬间。开始写 Bogwangsa 的时候，我没有计划。充其量只有一个方向：向内。这篇关于韩国一座佛教寺庙的游记，逐渐演变成了关于沉默、失落、神话、洞察力和解放的复调反思。

我学到的东西不容易用语言表达。但我会试着表达，因为我们分享的每一个故事都可能打开别人内心的大门。

博格万萨在第一个故事中，我发现了沉默。不是没有声音，而是空间的存在。大流行病让一切都停止了--与此同时，有些东西打开了。Bogwangsa 不再是一个地方，而是一种存在状态。 在静谧中迷失

在第二个故事中，我发现了圣像的力量。它们不是圣物，而是镜子。它们向我提出了挑战：我崇敬什么？我在哪里寻求保护？我愿意面对什么？宝光寺五大圣像 宝光寺，五座圣像

韩国佛光寺 在第三个故事中，我被流传了几个世纪的传说所感动。我明白了：神话不是为了证明真理--而是为了带来启示。有时，神话是通往心灵的捷径。 神话启示

在第四个故事中，一切都融合在了一起。孩子、和尚、山、梦。一开始是研究我以外的东西，后来却把我带回了内心。在那里，在字里行间，我可能瞥见了某些人所说的慈悲。博格旺萨：梦、山和僧侣 慈悲分形

这四个故事共同构成了一次小小的朝圣之旅。不是通过时间，而是通过注意力。不是朝向一个神圣的地方，而是朝向一种神圣的姿态。

Just-This-Ness - What Remains

博光寺我不是佛教徒。但我的头朝向 佛性 我发现了一些东西，我谨慎地希望与大家分享：一种写作的方式，同时也是一种倾听的方式。阅读故事。让它们沉淀下来。也许--只是也许--你会在故事中遇见你自己。就像我在恐怖婴儿诺维的那一击中遇见了自己--并发现了自己：

在我的内心深处，有一些东西并没有破碎。
不是因为我完美无缺--远非如此。
不是因为我理解--因为大多数时候，我并不理解。
但因为，在我所经历的一切或忍受的一切之外、
有些东西依然存在。

静谧而清晰。
静谧而温暖。
静谧而真实。

我不称它为上帝。
我不称之为 "自我"。
我不称之为灵魂。
我不需要说出它的名字。

但我知道：它与我同在。
当我非常安静的时候
我就是它。

有时我想，我一定是疯了，才会有这种感觉。
然后，我听到里面或外面有声音在说：
你以为你是谁？
但我什么也没想。
我知道我不是它。
我不是那种静止的人。
但它就在我心里。

也许这就是佛陀所说的 "菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃"：
"众生皆有"。
也许我不需要变成任何东西。
也许我只是需要写作。
说重点。
要显示：

看--这里有东西闪闪发光。
你也是 就是这样、 就是这样

好奇 "这种性 "到底是什么？ 什么意思？ 

我邀请你们跟随我 雨果-J-斯马尔  , 姬庄分形 或 东亚精神 

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宝光寺和伟大的皇家传说

由 雨果-J-斯马尔
图像 米奇-保尔森

返回博光寺

第一部分 第二部分 第三部分 第四部分

多年前，我第一次来到宝光寺。那时，我甚至爬上了地藏菩萨的大雕像。如今，他遥远的目光已足以迎接我。我还参观了 龙美里 Maaebul 当时，这里有两尊石雕佛像，高高地耸立在山腰上。据说它们可以保护这片土地，尤其是王室。

宝光寺
两尊站立的雍米岩佛

这些数字被称为 "雍米里的两尊立石大佛" (용미리마애이불입상)。指定为 韩国宝藏第 93 号它们被认为是高丽王朝佛教艺术的重要典范。他们的小石帽是为了遮雨而设计的。

宝光寺的公主与僧侣传说

根据高丽时代（918-1392 年）的传说，曾经有一位王室公主不能生育。一天晚上，两个得道高僧在梦中对她说
"我们住在南坡的岩石中 长智山.我们饿了。请给我们食物"。

高丽王朝 概述

公主把她的梦告诉了国王，国王派遣随从前往梦中提到的地点。在那里，他们发现了两块并排矗立的大石头。突然，僧侣们又出现了，并指示他们用石头雕刻神像。左边的石头 米鲁克布尔-雕刻的是未来佛。从右边开始 米鲁克-波萨尔-未来的菩萨。小男孩东佳站在他们中间。

僧侣们承诺，凡是向这些神像祈祷的人都会实现自己的愿望，尤其是那些求子或求医的人。雕像完工后，人们在此修建了一座寺庙。同年 韩山君 出生。

皇家献礼：世祖和贞惠王后在宝光寺

1995 年，人们在龙尾里的石雕像上发现了碑文，其历史可追溯到朝鲜王朝时期的 1471 年。这些铭文表明，这些雕像是为了纪念 世祖国王 (1455-1468年）及其王妃、 贞惠皇后.根据这一解释，左边戴圆帽的人物代表世祖国王，他是 米鲁克布尔 (未来佛），而右边戴着方形帽子的人物则代表贞惠皇后，她是 米鲁克-波萨尔 (未来的菩萨）。

其中一块碑文写道
"未来，伟大的圣人弥勒菩萨 世祖大王将往生净土"

尽管这一理论仍未得到证实，但它突显了 精神和皇家意义 的佛像。

Gounsa 寺的阴影：韩国佛教的精神损失

宝光寺
庆尚南道大火的两名嫌疑人将于 5 月初移交检方。 韩国先驱报

在撰写有关宝光寺的文章时，我收到了一个令人心碎的消息：拥有数百年历史的宝光寺已被毁。 姑婆庙 位于庆尚北道的弘法寺大部分被大火烧毁。681 年由著名僧侣 乌伊桑--一个 元晓 的创始人 Hwaeom 学校-古恩萨属于 曹溪令 它因其深邃的寂静、严谨的精神修养和一尊巍峨的镀金佛像而备受尊崇，但由于佛像太重，无法将其救出。

损失远不止是身体上的。因为 韩国佛教它标志着一种精神创伤--几百年来人们通过祈祷和虔诚所珍视的血脉断裂了。

菩萨弗朗西斯：佛教向韩国教皇致敬

宝光寺大约在同一时间，我被以下事件深深地打动了 教皇弗朗西斯.......。 曹溪令韩国最大的佛教僧侣团体--韩国佛教僧侣协会发布了一份名为 "韩国佛教僧侣协会 "的报告。 官方声明. 真悟法师该组织领导人表示哀悼，并称教皇是 "真正富有同情心的人"。 菩萨."他赞扬了教皇对弱势群体的奉献精神以及对其他宗教的尊重。Jinwoo 还回顾了教皇 2014 年对韩国的历史性访问，访问期间他寻求与曹溪宗和其他宗教领袖建立精神联系。

也许是巧合，但感觉却更像是巧合。虽然暴力事件在 加沙 和 乌克兰韩国失去了一座精神丰碑。虽然世界领导人如 普京, 特朗普和 习近平 玩弄自我和权力的游戏，一个真正的追随者 阿西西的弗朗西斯 离开了这个世界。

阿西西的弗朗西斯 (1181/82-1226)，意大利天主教圣人，"圣母进殿派 "创始人。 方济会他以赤贫、热爱自然和对众生的深切同情而闻名于世。他在每件事、每个人身上都看到了上帝的影子，宣扬和平、谦逊和朴素，并成为动物和环境的守护神。他的影响超越了宗教界限，继续激励着世界各地的精神追求者。

宝光寺的神桧树：皇家纪念碑

杜松 摇曳多姿

一个古老的 杜松 在雨中庄严摇曳。根据当地传统，这棵树是由 永祚王 朝鲜王朝（1724-1776 年），以纪念他的母亲、 Sukbin Choe她是肃宗的嫔妃。这棵树矗立在 越溪阁大厅纪念空间，缅怀 灵牌 的 Sukbin Choe。

在 韩国文化这棵树象征着 天人合一.它是连接精神和物质领域的桥梁。这棵树的存在增强了寺庙的神圣氛围，并提醒游客这里所崇尚的深厚精神传统。

佛光寺灵岳殿纪念馆

Yeonggakjeon
这座简朴而庄严的神殿被称为永乐殿（영각전），是缅怀先人的神圣空间。游客们在这里供奉带有名牌的小佛像，通过光明、祈祷和慈悲来寻求精神上的功德和纪念。

在宝光寺，供奉小佛像的纪念空间被称为 Yeonggakjeon (영각전）。这个大厅供奉着先人，是缅怀先人的圣地。 祈祷和仪式 为他们的灵魂祈福。游客们在小佛像上挂上名牌，以纪念亲人，积累精神功德。

"(《世界人权宣言》) 发光雕像 象征着智慧、启迪和佛的存在。佛像 不点灯的金佛 右侧的雕像可能是个人或家庭的纪念品。捐赠这样的雕像被认为是一种慈悲之举，是功德和精神祝福的源泉。

虽然这些大厅通常被命名为 智章天 (지장전)，指 地藏菩萨 (地藏王菩萨是来世灵魂的保护神，博格旺寺的这一空间特别命名为 Yeonggakjeon.

韩国寺庙传统中的七星阁和七星仪式

七星阁的七星坛花
七星阁的七星坛花
七星（Chilseong）是命运和长寿的守护神，是保护和宇宙和谐仪式的核心。

"(《世界人权宣言》) 七星街 是献给 七颗星 (七星，칠성），他们是深藏不露的天人。 象征意义 韩国佛教和民间传统中的七星。在韩国宇宙学中，七星代表着

  • 长寿与健康

  • 智慧和精神保护

  • 因果报应与命运

  • 领导力和宇宙秩序

在寺庙绘画中、 七星 通常被描绘成 星空下的七位天王.周围的场景展示了祈祷、过渡、净化和重生。这幅 吉尔松格 这真是韩国佛教艺术之美。对我来说，这七星与 机张分形-一种相互联系、转变和内在真理的精神结构。

佛化与机张天化：永乐亭的视觉佛法

机张泰华
地藏菩萨的祭祀画，画有冥界场景和十王审判，用于祖先祭祀，引导亡灵。

内部 Yeonggakjeon这幅圣画被称为 泰和 幛 地藏菩萨 (지장보살、 地藏菩萨)，他是发誓要将众生从地狱中拯救出来的菩萨。在他左右两侧的可能是 天王 或精神守护者。他们的下方出现 官兵很可能是 思旺，...... 冥界十王主持死者命运的人。

使用 红蓝 画中的色彩象征着 气 和 提纯.空间中点缀着熠熠生辉的 荷花灯每个人的名牌上都写着已故亲人的名字，为他们献上光明、 纪念和精神功绩。

超越分形与吉祥和观世音菩萨的寂静之梦

坐在 机张泰华......我陷入沉思，想起了另一个梦：

薄雾笼罩着山顶。 地藏菩萨 和 观世音菩萨 并排站着。
没有计算。没有公式。没有分形
只有呼吸

"今天我们 不要说分形“ 吉江说。
"我们所追求的东西无法计算，但必须感受"。 回答 观世音菩萨.
"元晓称之为''。伢'色彩，但又不是色彩。心灵的投射"。

在他们的脚下，生长着思想之花，色彩斑斓。一只白鸟飞过。
然后，迷雾又回来了。
没有结论。只有无声的肯定。

与慧成道长的茶道：元晓、笛卡尔与心灵

我们应 首席祭司 Hye Sung.他倒了 茶-慢慢地，故意地，每一个动作都与他的呼吸相吻合。

接着，问题又来了：
"为什么笛卡尔闻名于世，而元晓却默默无闻？"

后来我终于找到了答案。在西方 佛陀 经常作为花园装饰品出现，放在锦鲤池边，象征和平或装饰精神。很少有 经历了韩国人的深情支持 佛教提供 元晓 将这种支持带给了人民。

笛卡尔 以思考行为为中心"Cogito, ergo sum-我思故我在。
尼采 他宣布上帝已死，打破了这种确定性。
萨特 我们面对的是彻底的自由和存在的空虚。
但几个世纪前 元晓 他已经明白 一切现象皆由心生-我们内心状态的投射。

他的追求 协调 这不仅是因为韩国缺乏殖民力量，还因为韩国有意将自己与外部世界隔绝开来。

这不仅仅是一个文化帝国主义的故事，也不仅仅是一个筑墙压倒筑桥的故事，而是一个更深层次的故事。 精神和思想的异化 人的潜能。

而我，选择了自己的道路。

机张
作者个人的 "地藏菩萨"，前面放着多利叶
这尊地藏菩萨铜像手持地藏菩萨的标志性法杖，而象征着慈悲觉醒的多利鸟则停在铜像下方，体现了记忆与决心之间的私人联系。

作为生活准则的姬章分形：作为神圣数学的自觉行动

"我思，我行，从而我加"。

这句话抓住了 姬章的分形每一个有意识的行为，每一个同情的姿态，都是对更大整体的贡献。每一刻思想和道德行动都会增加总和--就像递归表达一样：

 f(v) = ∑ f(w)
以及从长远来看：
 f^∞(v) = lim(n→∞) ∑ f^n(w)

这种道德模式就像一个分形，表明善在向外扩展--一层一层地扩展，一种影响一种影响地扩展。这是一个数学隐喻 果报, 幸福之间以及意图的神圣几何。

筑桥，而非筑墙：慈悲是分形生活的核心

这一生活准则在我脑海中出现的抽象概念与日常生活的具体现实之间架起了一座桥梁。在迷茫的时候，它提供了立足点--在这个常常让人感觉支离破碎的世界里，它是一个道德指南针。

但事实也恰恰相反。 没有同情心的思想 导致疏远。 不加思考的行动 会造成伤害。同情才能带来不同。

不过，我还是选择了自己的道路。
我思故我在。上帝没有死。
我的自由给了我建设 以桥代墙.

厄瓜多尔人-"看那人"因为 尼采 来表达他对真实性的追求。

彩色的觉醒：大门已经开启

七星阁
灵岳殿（左）和七星阁（右） 宝光寺的两座祭祀殿：一座祭祀祖灵（灵岳殿），另一座祭祀天上的七星（七星阁）。

我坐在阶梯教室前的长椅上 Yeonggakjeon.太阳迟疑了一下，破土而出。我手中握着一块鹅卵石。它变了颜色--蓝色。灰色。粉红白色

"(《世界人权宣言》) 分形 的声音依然存在，但已远去。剩下的只是回声：
"所有的表象都是心灵的状态所有的颜色，都是精神的投射"。

我看着寺庙的墙壁。
她站在那里。她什么也没说。只是点了点头。一种颜色。一种状态。
没有宽恕。没有评判。只有领悟
大门已经打开

当我们离开 博光寺我再次瞻仰了 地藏菩萨.他的目光与众不同。
也许南北之间没有边界，只有迷雾。
也许在我们所看到的和我们所知道的之间没有障碍，只有选择穿过大门。

宝光寺几分钟后，我们在寺庙的厨房里看到了一个熟悉的女人。
同一个女人从 贝达戈尔主题公园.点头。一闪而过的认可。有些交集并非巧合。也许她一直生活在两个世界里。也许寺庙和公园之间并没有分界线。没有现在。没有过去

"头顶佛光，心系他人......"

我跨过桥梁。这座桥连接着外部世界和我内心的宁静--我知道我的觉醒就在这宁静之中。

我邀请你们跟随我 雨果-J-斯马尔  , 姬庄分形 或 东亚精神

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免责声明

我已尽我所能，谨慎而准确地描述了 Bogwangsa 的圣像、殿堂和仪式。不过，任何错误的识别或符号解读都完全是我个人的观点。如果您发现任何此类错误，欢迎提出宝贵意见。但最重要的是，我希望能引起共鸣的是这个故事的精神--它所营造的氛围、它所激发的开放性以及它所表达的真诚。

- 雨果-J-斯马尔

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韩国宝光寺：梦、山和慈悲的分形

由 雨果-J-斯马尔
图像 米奇-保尔森

佛光寺 韩国 3

第一部分 第二部分 第三部分 第四部分

在发布部分内容后的几天里 一种 和 二 关于 宝光寺 及其深刻的象征意义，我收到了来自 利空法师他是净业宗的一名僧侣。他的话不是纠正，而是一种更微妙的东西--与其说是评论，不如说是指南针：

"头顶佛光，心系他人......"

宝光寺 KOrea
虽然这首木卡姆并不属于利空法师，但他的吟唱却带着同样稳定的节奏--清晰、接地气，不可避免地存在着。它不仅在大厅中回响，也在寂静中回响。

他的声音虽然遥远，却带着宁静的清晰。这不是为了核实细节，而是为了保持一致。与佛法保持一致，与真诚保持一致，与慈悲保持一致。

他居住在 海龙寺一个小隐士庵坐落在山脚下。 城父山在勃艮第山的一个外脊 Biseulsan.它就位于城市的边缘，近在咫尺，却又远得可以呼吸。他是一名冥想向导，静静地提供从瑜伽、气功到传统佛教冥想的各种练习。他居住在一个小隐居地，那里的简朴和寂静构成了内心修炼的基础。虽然地方不大，但其精神却博大精深。

他还为尊敬的 Beopta 法师服务。 josil (恩海寺是坐落在八公山的曹溪宗主要寺庙之一。他的修行之路并不只受一脉传承的束缚--他也曾多年与泰国僧侣一起修行，通过大乘和小乘两种传统加深了自己的见解。

也许是他的声音。或者是我带着教诲的沉静的重量，走进了迷雾中的 宝光寺.但在迷雾的某处，梦想又回来了--轻轻地，没有要求。

我再次看到自己坐在首尔的露天广场上，坐在韩国记忆中两位巨人的中间：海军上将 李舜臣坚定不移地随时待命，以及 世宗国王，静坐沉思。一个用剑捍卫。另一个用言语教导。在他们之间的一张简单的垫子上，地藏菩萨和观世音菩萨共饮一碗茶。没有教义没有仪式只有存在只是倾听这不是一个有意义的梦。

这是一个对齐的梦想。

韩国佛光寺
作家在佛光寺入口附近的泉水边，冒着细雨打水。我身后的牌子上写着 "圃田福--Bojeon Bok"，意思是 "田地的祝福 "或 "花园的繁荣"。

高丽山的天空依然灰暗潮湿。但我感到口渴，不仅是精神上的，还有身体上的。我在大殿里看到的一切不仅在情感上打动了我，还触动了我的身体。这种感觉我再熟悉不过了：神经紧绷、灼热，口干舌燥，如同香灰一般。幸好，在入口附近，我记得有一眼泉水。我从那里汲取泉水，使身体和精神都得到了更新。

원통전 "和 "원통전"。 分形慈悲 观音瀑

宝光寺韩庙
观世音菩萨全现身
这幅韩国宝光寺观世音菩萨的全景图展示了菩萨被千只慈悲的手和眼睛组成的曼陀罗环绕的情景。从金色莲花到阿弥陀佛的头冠，每一个细节都体现了亚洲精神遗产的精髓。这是一首对佛教象征意义和分形慈悲的视觉赞歌。

其核心是 宝光寺在这里，Wontongjeon 闪烁着宁静的优雅。窑洞 Wontongjeon (원통전) 供奉的是观世音菩萨--观世音菩萨（관세음보살）。这个词 翁通 意为 "普遍穿透 "或 "包罗万象的照明"，反映了 观音菩萨的能力 聆听并回应所有领域受苦灵魂的呼唤。

观世音菩萨的形象不仅仅是一个宗教偶像，而是对慈悲、觉悟和相互联系的分形本质的深刻视觉表达。无论是实体表现还是象征性背景，都将她置于一个宇宙场域之中--在这里，每一个悲伤都能被看到，每一个灵魂都能被听到。

毕竟，她是永远倾听的菩萨。

她千手千臂，伸向四面八方，回应每一个呼唤。观世音菩萨在宝光寺的存在表明，慈悲不仅是一种情感，更是一种宇宙原则--它与生死交替、生生不息的结构交织在一起。虽然这座寺庙主要供奉的是地藏菩萨，但观世音菩萨在这里也是普遍接受性的化身，是超越自我界限的倾听者。他们共同构成了一种神圣的对称：一个引领，另一个倾听。

韩国佛光寺的共同慈悲

韩国博观寺
韩国宝光寺的金莲花
双手捧起金莲，象征着共同的慈悲。不仅仅是供奉，而是共同升华--在菩萨与求道者之间，在智慧与行动之间。这是一个深深植根于佛教象征意义的手势。

最让我印象深刻的是 观世音菩萨 不只是 持有 金莲 支持 它。她的左手从下方轻轻举起，仿佛在说：慈悲不仅是供奉，也是共同承载。她的手势表明，慈悲是一种伙伴关系--菩萨与求道者之间、智慧与行动之间的伙伴关系。

阿弥陀佛的王冠与佛教象征意义的深度

韩国佛光寺
慈悲者之冠 韩国宝光寺 Gwanseum-bosal 的王冠散发着象征性的深邃光芒。王冠中心供奉着阿弥陀佛，将她与西方净土联系在一起--这是亚洲精神遗产的关键元素。王冠将人间的慈悲与天上的指引结合在一起。

她的王冠装饰华丽，印有 阿弥陀佛，反映了她的精神起源和目标：西方的 净土 解放。她的面容光彩照人，神态安详，双目半闭，诉说着内心的宁静，即使面对宇宙的悲哀也能保持坚定。她似乎在同时向内和向外凝视。我不禁想知道，她看到了什么？

茶与真理：韩国佛光寺的精神对话

然后我想起了他们说的话。不是单纯的言语，而是它们背后的重量。那茶、那沉默、那仍在回响的问题。

在那个生动得像是记忆的梦里，我发现自己又回到了心灵宁静的 宝光寺在这里，梦想和教义轻轻消融。 

地藏菩萨 喝了一口茶，转向 Gwanseum-bosal："你倾听那些在这个世界上受苦受难的人的声音。

我指引那些寻找死后之路的人。然而，他们的负担却一次又一次地回来了。我们该如何帮助他们释怀？"

Gwanseum-bosal 轻轻地笑着，双手环绕着温热的茶杯。"苦难就像这杯茶，"她说。"温暖。苦。但转瞬即逝。它的味道不会长久。尽管如此，许多人仍执着于它，仿佛它是永恒的。"

Jijang-bosal 点点头。"我为他们指明了道路，但许多人却害怕走上这条路。他们害怕必须抛下的东西，或者等待他们的是什么。但事实上......"

Gwanseum -bosal 说完了他的想法："......没什么好留恋的"Jijang-bosal 看着杯中升起的蒸汽。"正是如此。就像茶曾经是水，很快就会变成蒸汽，我们也一直在运动。苦难不是用来承载的，而是用来流淌的。"

她最后一次举起杯子"当他们意识到这一点，就没有什么可以释放了"茶喝完了。茶杯放下不再是满的。但也不是空的。

观音菩萨的千眼与佛教象征意义

韩国佛光寺
分形慈悲之手
这是韩国宝光寺的特写，手的海洋让人联想到千手观音--每一个手势都蕴含着倾听、治愈和无尽慈悲的佛教象征。

每一只手都是一个誓言。看到苦难--不是抽象的，而是每个颤抖灵魂的细节。伸出援手--不是从远处，而是此时此地，在亲密无间的共同呼吸中。

一千双手一千双眼睛。不是为了压倒，而是为了反映：同情心也是分形的。它不断重复，不是因为冗余，而是因为存在。在这种重复中，我发现了一些东西：她不需要移动。眼睛会为她移动。她不需要触摸。双手已经开始了。而我--静止、渺小、沉默--被看见了。

观世音和玛丽：亚洲精神遗产中的共同奉献

当然，关西博物馆让我想起了 玛丽.在家乡，我曾看到人们在她的雕像前哭泣，就像这里的游客对着关帝庙低声哭泣一样。这种虔诚的感觉几乎一模一样。在鲜花、烛光和祈祷声的环绕下，两者都体现了慈悲的原型。

我毫不怀疑，这种比较将不会遇到任何阻力。韩国佛教具有深厚的包容性--毕竟，即使是 三新萨满教的山神已经在寺庙里找到了自己的位置。

主祭坛给我留下的是一种崇敬之情，是对锡加莫尼布和他的同伴们的谦卑敬畏。但是，当我在观世音菩萨面前鞠躬时，我感到了更多的温暖。她的确就像一位慈祥的母亲。不变的是天气。天空依然飘着细雨。值得庆幸的是，在三新岳（산신각），天气还算干燥。

山的精神山神在他的亭子里

韩国佛光寺
S韩国宝光寺的山神 在供品和灯笼的环绕下，山神与他的老虎坐在一起，举行安静的仪式，这反映了韩国在亚洲丰富的精神遗产。

这是一座供奉韩国山神 Sansin（산신）的展馆。这个空间非常私密，简朴得近乎卑微。在展馆的中心，坐着山神本人--一位留着长长白胡子的老人，身着白色长袍。 传统韩语 服装。他身旁的老虎是保护他的有力象征，也是大自然野性的纽带。在他们身后，画着 TAENGHWA桑辛再次出现，这次他的身边站满了随从和山神，他们是桑辛神秘领域的守护者。

虽然山神起源于韩国的萨满教，但对他的崇拜已完全融入韩国佛教的结构之中，尤其是在深山中的寺庙里。

三鑫的含义

山神被尊崇为智慧的保护神、健康的守护神和长寿的赐予者。他体现了大自然的原始力量和流淌在韩国山地景观中的精神能量。他是建在强大的风水宝地（如佛光寺）上的寺庙的守护神，深受人们的尊敬。

仪式与敬意

僧侣和游客都会向三鑫供奉米饭、水果、水或酒。他们祈求保护、福祉、生育或修行成功。这些仪式往往偏向于萨满教--更个人化而非仪式化，但却与博光寺的禅宗传统和谐共存。

三鑫阁不仅仅是一座边楼，它还是一道门槛。一个自然、精神和人性交汇的地方。它让我想起大山的力量，想起守护神圣的无形保护者，想起萨满教和佛教在这里的美丽纠缠。 韩国文化.

在三鑫静谧的力量中，我看到了另一种神圣相遇的回声--韩国人的崇敬和西藏人的仪式曾经在这里交汇。 这个故事在神圣的朝鲜和西藏也在继续。 过渡.

佛法的守护者：宝光寺那含殿的阿罗汉们

韩国佛光寺
韩国佛光寺的阿罗汉们
这些安详的人物代表着佛陀的悟道弟子，他们在韩国佛光寺神圣寂静的环境中静静地守护着佛法。

在宝光寺寺庙群的深处，那含殿（나한전，阿罗汉殿）坐落在古树和薄雾弥漫的山丘之间。这个神圣的地方供奉着佛陀的启蒙弟子，韩语称为纳汉（나한）或阿罗汉。

纳汉殿散发着沉思的氛围。一进门，我就被一排宁静的圣像所吸引，每个圣像都坐在一个充满活力的莲花形坐垫上。他们的面容苍白而宁静，显得永恒而近乎人类，仿佛他们本身就是寂静的化身。他们身着简单的僧袍，双手轻轻放在膝上，或轻轻合十。在他们身后，是装饰丰富的壁画，充满了佛陀教诲的场景，以及穿越遥远国度和神秘境界的精神之旅。

在韩国寺庙中，阿罗汉通常被描绘成由十六或十八个人物组成的群体（십육나한 / 십팔나한, Sibyuk Nahan / Sibpal Nahan），每个人都有独特的表情、手势和精神属性。有的手持卷轴或念珠，有的手持法杖或碗或龙珠等象征性物品。虽然他们已经证悟，但仍留在世间--作为佛法的守护者和寺庙的保护者。

其中最著名的是平多拉 Bhāradvāja (빈두로 바라문，宾度罗-巴拉蒙），他的长眉是深邃智慧的标志。佛陀让他展示自己的神通，他因此被称为 "佛法久住 "的 "阿罗汉"。另一位备受推崇的人物是 卡希亚帕 (가섭，Gaseop），深奥教义的保护者和高深冥想法的守护者。

在宝光寺的纳汉殿，时间仿佛静止了。柔和的烛光映照着阿罗汉们光洁的眼睛，空气中弥漫着浓郁的香火气息。在这里，僧侣和游客们打坐参拜，试图唤醒阿罗汉们的智慧和内心的决心。

当我离开大殿时，一种宁静祥和的感觉挥之不去。阿罗汉们坐在坐垫上一动不动，守护着佛法，随时准备迎接下一位寻求觉醒的旅行者。

附近矗立着地藏殿，这是一座供奉地藏菩萨的殿堂，地藏菩萨是来世的菩萨，也是阴间灵魂的保护神。人们经常在这里为逝者祈祷，祈求他们平安渡过难关、转世投胎。它的位置离入口较近，海拔较低，更接近大地，因此也更接近死者的境界。

大厅外的空气依然潮湿，弥漫着浓重的松香和雾气。在我身后的某个地方，香火仍在燃烧。但我现在带着一种不同的烟雾--一种向内升腾的烟雾。

我想到了那双伸向远方的手。
看得见的眼睛
山神身边的老虎

还有那些阿罗汉们，他们静静地看着，不是因为他们要求什么，而是因为他们已经明白了。然后我想起了他们说的话。

不仅仅是文字，而是文字背后的重量。那茶，那沉默，那仍在回响的问题。

在那个生动得像记忆一样的梦里，地藏菩萨喝了一口茶，然后转向观世音菩萨：

"你倾听那些在这个世界上受苦受难的人的声音。我指引那些寻找死后之路的人。"然而，他们的重担一次又一次地回来。我们该如何帮助他们释怀？"

Gwanseum-bosal 轻轻地笑着，双手环绕着温热的茶杯。"苦难就像这杯茶，"她说。"温暖。苦。但转瞬即逝。它的味道不会长久。尽管如此，许多人仍执着于它，仿佛它是永恒的。"

Jijang-bosal 点点头。"我为他们指明了道路，但许多人却害怕走上这条路。他们害怕留下什么、

或更远的未来。但事实上......"

Gwanseum -bosal 说完了他的想法："......没有什么可留恋的"。
Jijang-bosal 看着杯中冒出的蒸汽。"正是如此。就像茶曾经是水，很快就会变成蒸汽，我们也一直在运动。苦难不是用来承载的，而是用来流淌的。"

她最后一次举起杯子"当他们意识到这一点，就没有什么可以释放了"茶喝完了。茶杯放下不再是满的。但也不是空的。

绵绵细雨中 宝光寺我鞠躬--不是因为我即将大彻大悟，而是因为我现在比以往任何时候都更加明白，这条路本身就是神圣的。

巨轮转动。不是远离我，而是与我同在。而我，仍然在渴望和学习中塑造着自己，还没有准备好把它抛在身后。但我可以小心翼翼地走下去。

头顶佛光，心系他人解放。不是终点，而是誓言。

我邀请你们跟随我 雨果-J-斯马尔  , 姬庄分形 或 东亚精神 

免责声明

我已尽我所能，谨慎而准确地描述了 Bogwangsa 的圣像、殿堂和仪式。不过，任何错误的识别或符号解读都完全是我个人的观点。如果您发现任何此类错误，欢迎提出宝贵意见。但最重要的是，我希望能引起共鸣的是这个故事的精神--它所营造的氛围、它所激发的开放性以及它所表达的真诚。

- 雨果-J-斯马尔

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宝光寺五大圣像与慈悲分形

由 雨果-J-斯马尔
图像 米奇-保尔森

第一部分 第二部分 第三部分 第四部分

博格旺萨的五个圣像：神圣集会

宝光寺大殿内还有第二个祭坛。里面供奉着一组五大佛教圣像：

观世音菩萨、观音菩萨、释迦牟尼佛
静止中的五种存在。五种存在的表现。在中心，Seokgamoni-bul 一触即握大地。在他的周围，慈悲、治愈、洞察力和光芒四射的光形成了。这个祭坛不是展示，而是一面镜子。

中心坐落着 释迦牟尼佛（석가모니불，Seokgamoni-bul）释迦牟尼佛，历史上的释迦牟尼佛，悟道并分享佛法。他坐在 布米斯巴沙咒-他的右手轻轻触地，这个动作象征着他在菩提树下的觉醒。他面容平静，双眼半闭，陷入沉思。

他的左边坐着 阿弥陀佛（아미불, Amita-bul）无量光佛是西方净土的主宰（《无量寿经》）。苏卡瓦蒂).他的右手举起 Vitarka Mudra这是一种教导和智慧的姿态。

韩国佛教艺术中阿弥陀佛三昧的一个引人注目的例子保存在克利夫兰的 艺术博物馆.

治愈与无知释迦牟尼佛前的一刻

释迦牟尼右边是 药师佛 (약사여래, Yaksa Yeorae)他也被称为 Bhaisajyaguru--治疗和精神健康的象征。在大乘佛教中，他被奉为抵御身心痛苦的保护神。他通常手持药罐或疗伤果，象征着为众生治愈因无知而产生的疾病的承诺。

我的心境让我意识到，药师佛不仅仅是一个治疗指南，更是一面镜子--一面揭示痛苦的图标，包括我自己因无知而遭受的痛苦。不仅是精神上的，还有肉体上的。无知不是罪过，而是形成性的。也许治疗就从这里开始：从认识到我还不了解的东西开始。

波士顿美术馆收藏的韩国药师佛就是一个很好的例子。 

观世音菩萨、观音菩萨、释迦牟尼佛
眼睛半闭，仿佛在注视着今世和来世。右手召唤大地见证。左手没有命令，只有敞开。我没有说话，但他听到了。

👉 我们的 博格旺萨之旅

观世音菩萨的聆听存在

左外侧矗立着 观音菩萨（관세음보살，Gwanseum-bosal）观世音菩萨是大乘佛教中最受尊敬的菩萨之一，以倾听众生的呼声而闻名。观世音菩萨有各种形态和性别，通常手持莲花或圣水瓶，散发着祥和的恩典。

大都会艺术博物馆藏有一幅 14 世纪著名的水月观音画像，体现了观音菩萨的优雅与宁静。 菩萨.

最右边 大雄宝殿 (대세지보살, Daeseji-bosal)他是大智慧菩萨。他是阿弥陀佛三身中的关键人物，体现了通往解脱的精神力量和洞察力。观音菩萨表达的是慈悲，而大势至菩萨代表的是觉悟和智慧的力量。他的形象通常是手持莲花或器皿，平静而坚定。

在智慧与慈悲之间：宝光寺的五重愿景

观世音菩萨、观音菩萨、释迦牟尼佛
我坐在这里，不知道自己是否属于这里。但寂静并不要求凭证。只有存在。只有呼吸。这里适合静坐，无论你是谁。

圣像深深地打动了我。他们金色的躯体、沉思的面容和绚丽的色彩似乎都在俘获我的灵魂。我不知道这样做是否允许，但我还是在祭坛前坐下，试图与周围的环境融为一体。我闻到香炉里升腾的烟雾，就像飘向精神世界的祈祷。

不......我不确定我是否被允许坐在那里，或者我这样做是否冒昧。但我怀着对佛和菩萨的敬意和虔诚坐了下来。吉祥也许不在这个祭坛上 但也许他就在袅袅炊烟中驰骋

作为 "我和朝鲜人 "大型叙事的一部分，这一探索将地点、记忆和精神探索交织在一起。👉韩国人和我

释迦牟尼身后的壁画：宝光寺的愿景

人物背后是一幅生动的唐卡壁画。我相信这幅壁画表现的是释迦牟尼佛，周围围绕着菩萨和天人。
我说 认为因为作为一个在天主教传统中长大的人，区分这些人物并非易事。在我犯错的地方，我希望得到温和的纠正和原谅。

中心人物似乎是高高在上的释迦牟尼，坐在金色光环中。在他的周围是弟子、菩萨和守护神，象征着他的教义。这幅画采用了鲜艳的红色、蓝色和金色--这是韩国佛教艺术的标志。

这位来自鹿特丹的男孩仍然感受到天主教圣像的吸引力。我记得，当威尔第的《安魂曲》充满教堂时，我看着烟雾升腾。那时我是男生唱诗班的一员--尽管我几乎听不懂我们唱的是什么，但我还是被允许跟着唱。

然而，我还记得我的心犹豫不决的那一刻：我的手指敲打着胸口，低声说："主啊，我不配让你进入我的屋檐下，只要你说一句话，我就会得到医治。"

在这里，在悉达多的殿堂里，我意识到：耶稣邀请人们敞开心扉，而佛陀则邀请人们静下心来。它们不会相互抵消。

它们共存，就像这幅壁画上的图标一样。

天花板在低声祈祷

祭坛上方悬挂着莲花灯笼 (Yeondeung, 연등)，每个都有一个名字或祈祷词。它们象征着启迪和精神保护。在背景中，我看到了一排排金色的小佛像--可能是朝圣者或家人为纪念已故亲人而献上的。

当偶像成为我们的镜子洞察博格旺萨

观世音菩萨、观音菩萨、释迦牟尼佛
从这个角度，我看到了他们的轮廓--深思熟虑、脚踏实地、倾听。他们的手在说话，虽然从未动过。如果我能回答他们，我会说什么呢？
观世音菩萨、观音菩萨、释迦牟尼佛
从侧面看，它们就像一条金色的河流。每个人都只是微微转身，仿佛在与对方交谈。这不是等级制度。这是和谐。

在这寂静中，一个梦又回来了。

我又一次发现自己坐在首尔的广场上，坐在两位韩国历史巨人中间：一位是用剑保护人民的李舜臣将军，一位是用言语启迪人民的世宗大王。一位屹立不倒，坚定不移。另一个坐着，沉浸在思考中。在他们之间，一张简单的垫子上，地藏菩萨和观世音菩萨共饮一杯茶。

谈话就这样开始了。

Jijang-bosal 喝了一口，看着 Gwanseum-bosal。

"你倾听那些在这个世界上受苦受难的人的呼喊。我指引那些寻求超脱的人。但他们的悲伤仍会回来我们该如何帮助他们释怀？"

Gwanseum-bosal 微笑着轻轻转动茶杯。

"苦难就像这杯茶。温暖、苦涩，但转瞬即逝。茶味不存。然而许多人却执着于它，仿佛它是永恒的。"

Jijang-bosal 点点头。

"我给他们指明了道路，但很少有人敢走。他们害怕必须留下的东西 或者等待他们的东西但事实上......" Gwanseum-bosal 结束了他的思考： "......没有什么可留恋的"。
Jijang-bosal 看着杯中冒出的蒸汽。
"没错。就像茶曾经是水，很快又会蒸发，我们也一直在运动。苦难不是用来承载的，而是用来流淌的"。

Gwanseum-bosal 举起杯子。

"当他们意识到这一点，就没有什么可以释放了"
茶喝完了。茶杯放下。 不再充实，但也不空虚。

城市消逝。梦境消散。剩下的只有香火的气息、吉祥的影子，以及这里没有一个独立的标志。它们相互映衬。它们映照着我们。

我再次看向祭坛。也许重要的不是我看到了什么，而是它在我心中激起了什么。正如 机张分形 洞察力也不是从确定中产生，而是从静止中产生。

但这座寺庙还有更多层次。在这座殿堂之外，还有其他空间、其他声音、其他仪式。故事并未就此结束。它在深化。

我站起来。空气寂静无声。我的脚步声在石板地上轻轻回响，仿佛寺庙自己在说：你还没有完成。

五行冥想

释迦牟尼教书的地方

阿米塔不接受。

然而，在我心中，Yaksa Yeorae 能治愈一切。

观世音菩萨的慈悲成为可能

只有当我为自己

完成 Daeseji-bosal 的智慧

弘扬吉祥分形。

当我离开大厅时，圣像的回声仍在回荡--不是作为教义，而是作为存在。它们不是答案，而是伴侣。虽然这座祭坛提供了深邃而宁静的智慧，但我知道，博格旺萨还没有说出最后一句话。

还有其他大厅要进入。还有其他监护人要见。还有其他的寂静

在下一段旅程中，我将重返寺庙--用眼睛观察细节，用心学习如何鞠躬。

我邀请你们跟随我 雨果-J-斯马尔  , 姬庄分形 或 东亚精神 

免责声明

我已尽我所能，谨慎而准确地描述了 Bogwangsa 的圣像、殿堂和仪式。不过，任何错误的识别或符号解读都完全是我个人的观点。如果您发现任何此类错误，欢迎提出宝贵意见。但最重要的是，我希望能引起共鸣的是这个故事的精神--它所营造的氛围、它所激发的开放性以及它所表达的真诚。

- 雨果-J-斯马尔

姬庄分形, 韩国人和我, 精神

大流行病期间的宝光寺：迷失在静谧中

作者： Hugo J. Smal雨果-J-斯马尔
图像米奇-保尔森

第一部分 第二部分 第三部分 第四部分

城市关闭了大门。

人们消失在门后。报纸报道了不断上升的死亡人数、崩溃的市场和拒绝开放的边境。 COVID-19 除了亲身经历过的人，没有人能完全理解这个世界。我们呢？米奇和我被困在 韩国.

卡住了？也许不是像大多数人想象的那样。 Kim Young Soo巴达戈尔主题公园总裁和 高阳锦鲤养殖场他确保我们有地方住。在关闭的贝达戈尔博物馆楼上，他为我们安排了一间小公寓。公园的大门仍然对外界关闭，但我们可以自由地在花园里漫步。在那个大多数人都只能待在客厅里的时代，这感觉就像一份礼物。

Bogwansa 보광사尽管如此，我还是觉得少了点什么。也许是意识到世界正处于危机之中--一个人可能是安全的，但仍然被困在一个无形的结构中。又或许，这是一种比单纯的舒适更深层次的渴望。

Kim Jae Ho我们的朋友兼翻译看到了。也许他比我们先看到。有一天，他建议我们去参观博光寺（보광사）。 坡州.金英洙一如既往地安排着一切。一切始于2019年8月1日--在高阳的星空下，一个图案悄然成形：机张分形。那时我还不知道，世界也在变化，一场被称为 COVID-19 的隐藏风暴已经形成。

日期是 2019 年 12 月 1 日。

那一天，圣殿的大门将为我们敞开。那一天 机张分形 将不再只存在于我的思想中，而是以具体的形式出现。

关于机张分形起源的更多信息

机张分形第一次展现在我面前，是在高阳散步的时候。在一个看似普通的街区，出现了一些不寻常的东西。您可以在我的反思中阅读完整的体验和解释： 👉 邻域与机张分形

通往宁静之路

当我们蜿蜒穿过坡州的群山时，雨点轻轻敲打着车窗。临津江流淌着沉闷而灰暗的河水。我们很早就出发了，希望能一睹 北朝鲜 从附近的天文台望去，薄雾已经抹去了地平线。我们期待看到的东西--边界、分界线、明显的对比--消失在一片灰蒙蒙的雾气中。失望之余，Kim Jae Ho 重新启动汽车，拐进了山区。

通往宝光寺的路很短。渐渐地，景色发生了变化，建筑物让位于森林，四周一片寂静。然后，在我们到达寺庙之前，他就出现了： 地藏菩萨-他站在一个高台上，仿佛他自己就是通往另一个现实的大门。他的目光眺望远方，却又深深地凝视着我们。在他的身后，耸立着海拔 436 米的高岭山。 加马克桑海拔高达 675 米。它们与临津江一起构成了和谐的地貌结构，被认为能够增强博格旺寺的灵气。对我来说，这里是沉思的绝佳地点。

宝光寺 - 介绍和布局

入口附近的一块大告示牌上，详细标明了这里的地图。 博光寺.展板安装在一个传统的木质结构中，顶上覆盖着黑色瓦片，游客可以通过展板了解寺庙的布局，包括主要殿堂、道路和自然景观。整个建筑群被森林环绕，更增添了宁静祥和的氛围。


宝光寺地图

点击放大宝光寺地图

宝光寺的主要建筑：

1️⃣ Daeungbojeon (대웅보전) - 主佛堂
2️⃣ Eosil-gak (어실각) - Eosil 亭
3️⃣ Wontongjeon (원통전) - 翁同堂
4️⃣ Eungjinjeon (응진전) - 阿罗汉殿
5️⃣ Sansingak (산신각) - 山神亭
6️⃣ 吉祥天 (지장전) - 地藏菩萨殿
7️⃣ Manseru (만세루) - 马舍亭
8️⃣ 休园 (후원) - 后花园
9️⃣ Jonggak (종각) - 钟亭
🔟 Suguam (수구암) - 苏古隐居地
1️⃣1️⃣ Seokbuljeon (석불전) - 石佛殿
1️⃣2️⃣ Iljumun (일주문) - 主寺门
1️⃣3️⃣ 雪别田 (설법전) - 法堂
1️⃣4️⃣ Yeonggakjeon (영각전) - 祖灵厅

… 

Bogwansa (보광사)和 Doseon Guksa

佛光寺于公元 894 年由著名僧人道宣国师根据新罗时期真成王后的命令创建。当时，它被视为隐藏的国宝和 Hangang 江以北的六大寺庙之一。

Doseon Guksa（827-898 年）是韩国著名的佛教僧侣和 风水先生.他通常与引进和发展 丰子恺 (풍수지리)，韩国人对风水的改编。 

15 岁时，道宣进入寺院生活，开始在古烈郡的华严寺学习。他的奉献精神和聪明才智很快为他赢得了认可。850 年左右，他前往唐朝中国，进一步学习佛教和道教的深奥教义，包括天文学、占星术和堪舆学。回到朝鲜后，道宣在半岛各地旅行，研究地理特征如何影响人类生活。他将中国的风水原理应用到韩国，强调人与自然的和谐关系。他的方法被称为 "bibo-pungsu-jiri"，侧重于通过城市、寺庙和其他建筑的战略布局来增强正能量。他在堪舆学方面的专长使他成为一位重要的顾问。他因建立了包括坡州佛光寺在内的约 70 座寺庙和修道院而闻名。 

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在 壬辰卫国战争 (1592-1598 年），佛光寺被毁，1622 年由僧人雪美和德金重建。从那时起，该寺庙经历了各种修缮，以保护其历史和文化意义。  宝光寺的一大特色是被称为 "慧谷大佛 "的大佛像。作为慈悲和过渡的守护者，这尊巨大的石雕地藏菩萨从远处就能看到。他的存在不仅仅是象征性的，在他的威严和宁静中，体现了护国大佛的特征--"拯救国家的大佛"。他不仅欢迎游客，还标志着一个门槛：世俗与神圣之间、已知与未知之间的门槛。作为灵魂的向导和土地的保护者，他将个人和集体的救赎结合在一起。

博光寺
薄雾缭绕的清晨，宝光寺。前方矗立着一座红色的小亭子，可能是神仙阁，就坐落在有 300 年树龄的神树之前。在它的后面，传统的寺庙殿堂穿过秋天的树林，被宁静的高岭山坡环抱着。整个场景充满了静谧、虔诚和地缘和谐。

该寺庙还拥有九处文化遗产，包括历史悠久的 "大雄宝殿"（正殿）和一棵有 300 年树龄的刺柏树。根据传统，这棵树是由 永祚王 以纪念其母亲 Sukbin Choi 的精神。 

宝光寺和曹溪令

博格旺萨由僧侣们管理。 曹溪令藏传佛教是韩国佛教中最大的教派。在藏传佛教传统中，《西藏度亡经》（Bardo Thödol，바르도 퇴돌）起着核心作用，与此不同，曹溪宗遵循的是禅宗传统。他们通过冥想和直接体验心灵的真实本质，超越概念和幻觉，力求直接开悟。他们强调要摆脱对 "固定 "死亡体验的执着--认为死亡是一个绝对的、不变的过程--相反，他们认为死亡的转变是一种流动的、业力的显现，取决于一个人的意识状态和生前的行为。在韩国佛教中，人们通常会在死亡时举行地藏法会（지장재），这是一种供奉地藏菩萨（Jijang-bosal）的仪式，地藏菩萨会帮助灵魂安全地到达来世。

引人入胜的紧张气氛

因此，寺庙内存在着一种令人好奇的紧张关系，尽管不一定是矛盾的。宝光寺确实属于 曹溪令 宝光寺是一座古老的寺庙，秉承禅宗传统，以冥想悟道为中心。同时，佛光寺致力于 地藏菩萨 (地藏王菩萨正是中阴身--死后的中间状态--的引导者。

这怎么能说得通呢？

🔹 作为曹溪宗核心的禅宗和禅修

-曹溪宗主要注重直接经验和冥想（禅）。

-它的终极目标是此时此地的觉悟，不依赖外部力量或中间状态。

🔹 地藏菩萨在宝光寺等寺庙中的作用

-吉祥波萨是中阴身灵魂的救世主，帮助他们走向觉悟或转世。

-这与西藏 中阴身 (在《西藏度亡经》（Tibetan Book of the Dead）中，向导对于过渡到新的生存状态至关重要。

--这表明博格旺萨并不只专注于直接启蒙，还注重引导死后的灵魂。

衔接 "宣 "与 "地藏菩萨

Bogwangsa 对 Jijang-bosal 的强调表明了一种务实的启蒙方法：

🔹为生者：禅宗禅修被强调为人生的开悟之路。

🔹为亡者：吉祥波萨是为那些错过了悟道机会、现在身处中阴身的人而设的。

🔹 仪式，如 Sasipgujae (49 天的哀悼仪式）有助于引导灵魂最终获得解脱。

从本质上讲，宝光寺满足了纯粹禅宗传统并不总是明确涉及的精神需求：对死者和祖先的关怀。这并非独一无二，许多韩国禅宗寺庙都包含萨满教和大乘佛教元素，以满足更广泛的宗教和文化需求。

济公殿中的宁静时刻

这幅画描绘的是审判灵魂的天庭，画中的人物身着红色长袍。地藏殿内的 "十王图 "之一。

我不记得在那里坐了多久。也许只有几分钟。也许是半辈子。大厅里的空气很静，弥漫着香火和期待。Jijang-bosal 没有看我，但我感觉自己似乎已经被看见了。

我不是佛教徒。我是天主教徒。图像、仪式、祈祷--这些我都很熟悉。但是，一个由恩典和罪孽塑造的欧洲人，在一个专门讨论因果报应和重生的大厅里会做些什么呢？

然而，在这种沉默中，我明白问题并不在于我是否相信中阴身，而在于我是否敢于承认自己身处其中。不是在我死后，而是现在。在过渡中。在知道与不知道之间。在控制与屈服之间。

Jijang-bosal 没有教条，没有评判。他不是在谴责，而是在引导。他不评判我的出身，只评判我是否愿意放手。在过渡中找到信任，而不是恐惧。

也许这就是寺庙给我的启示。不是皈依，不是答案，而是一种平静。我深深地知道，当时机成熟时，即使是在十字架脚下塑造的灵魂，也能在金眼菩萨的帮助下找到自己的道路。

因为如果中阴身是一个空间，那么吉祥就不是这个空间的主人。他只是引导者。而引导者不会要求。他们会等待。直到你问：我可以和你一起去吗？

大雄宝殿--寺庙的心脏

穿过正门，我们进入寺院。雨已经停了，空气中弥漫着湿润的木香和缭绕的香火。我们面前矗立着大雄宝殿（대웅보전，Great Hero Hall），这是佛光寺的精神中心。

宝光寺释迦牟尼佛（석가모니불，Seokgamoni-bul）端坐在莲花座上。他安详的面容散发着祥和的表情，周围环绕着象征悟性和精神力量的光环。他的左侧站着四天王（사천왕，Sacheonwang）之一，双手合十，恭敬地护持佛陀和佛法。右边站着地藏菩萨。

地藏菩萨的工作人员 (尺庄, 석장)象征着他作为中阴身灵魂向导的角色，杖环的声音唤醒灵魂，引领他们走向觉悟。六个圆环代表六道轮回，而法杖本身则体现了智藏菩萨的决心和奉献精神。在宝光寺的智藏禅中，法杖象征着精神保护和指引，尤其是在 49 天过渡仪式（Sasipgujae）等仪式中。 

Bogwangsa Tmple 보광사
详细描绘了十王中的四位以正式姿势端坐在装饰性彩绘的大厅内。正义和因果平衡的象征清晰可见

出席祭坛的还有 思旺 (십왕) ，即冥界十王，这表明这座殿堂不仅用于开悟（释迦牟尼）和禅修，还作为过渡仪式的空间。佛陀、护法神和冥界圣像的组合使这个祭坛成为启迪、保护和因果轮回之间的重要交汇点。冥界十王是象征性的审判者，每个人都代表灵魂旅程的一个阶段，评估死者的业力，决定他们在轮回中的下一个目的地。

因此，这个祭坛构成了宝光寺的精神核心，僧侣和游客都会聚集在这里冥想、祈祷，并向影响今生和来世的力量致敬。

当我转身离开主祭坛时--它的存在仍萦绕在熏香浓郁的空气中--我的目光被向上吸引。我的目光不是投向某个具体的圣像，而是投向许多人默默注视的目光。那是一双双雕刻着耐心、投射着慈悲、描绘着永恒宁静的眼睛。它们没有提供逃避。它们只是 是.那一刻，我感觉到了一种转变--不是信仰上的，而是理解上的。

宝光寺 보광사
这是一幅描绘伟大的韩国僧侣元晓（Wonhyo）的细致彩绘场景，天人相伴。这幅画反映了他的内心历程--一种超越教条的精神觉醒，指向佛法鲜活的核心。 达文-梅森 好心告诉我，这不是 Wonhyo，是 Dokseong。谢谢您的好意。

"大乘佛法的实质是真正的平静和博大精深"。 所写 元晓韩国伟大的僧侣，在他对 唤醒对大乘佛教的信仰.他指出的不是教条，而是经验--佛法本身那颗寂静无边的心。也许，这就是一直在注视着我的东西。不是一种观念。而是道路本身：不是由文字构建，而是由洞察力构建。佛法--不是经文，而是活生生的真理。打开的平静，倾听的深度。在石头与寂静之间，在呼吸与祝福之间。于是我转过身，准备迎接第二个祭坛后面的东西。

当我从主祭坛转过身来时--它的寂静仍在我的呼吸中回荡--我并不知道还有另一个祭坛在等着我。就在大厅中心的后面，在阴影和时间的笼罩下，矗立着第二个祭坛。

它有什么秘密？下一个：第二祭坛--人间与来世之间 🕊️ 即将在 Mantifang 上发布

我邀请你们跟随我 雨果-J-斯马尔  , 姬庄分形 或 东亚精神 

免责声明：虽然我们已尽力准确描述和命名 Bogwangsa 内的圣像、殿堂和仪式，但仍可能存在一些不准确之处。如果您发现任何命名或位置上的错误，请随时 让我知道.然而，对我来说，比正确性更重要的是故事唤起的感觉--它的氛围、它的意图和它的真诚。雨果-J-斯马尔

韩国, 精神

蛇年：十二生肖与蛇年

海拉尔前的清晨

这是一个清爽的早晨，就在塞奥拉尔（Seollal）的前几天。 韩国农历新年.空气清新，带着冬天特有的希望和期待的气息。我发现自己置身于主人金先生的传统韩屋之中，他邀请我和他的家人一起庆祝新年。 蛇年.当年糕汤、红烧排骨和完美发酵的泡菜的香味弥漫在空气中时，我感到越来越好奇。在新的一年里，"蛇 "意味着什么？它与我自己的生肖有什么联系？

韩国十二生肖中蛇的象征意义

"蛇，"金先生一边说，一边把一盘娟（咸煎饼）放在桌子中央，"是我们十二生肖中最迷人的动物之一。它象征着智慧和自省。在我们的文化中，蛇被视为沉默而强大的向导--变革的大师"。

我停下来思考。"有意思，"我说。"在西方，人们对蛇的看法往往截然不同。它经常与诱惑和危险联系在一起。想想《圣经》中的故事 伊甸园 - 蛇引诱夏娃吃禁果"。

金先生微笑着说。"不同的文化对同一种生物有不同的认识，这很有意思。在韩国，蛇因其褪去旧皮的能力而备受推崇。它象征着新生和进步。作为韩国的主要生肖动物之一，蛇鼓励成长和自我反省，这些都是在新的一年里生活的基本品质。

白羊座和属狗的人我独特的星座组合

在我品尝调味完美的蚬肉时，金先生问起了我的生肖。我回答说："我是西方黄道十二宫中的白羊座。" "而在韩国黄道十二宫中，我是属狗的。"他的眼睛一亮。

"A 拉姆狗，"他缓缓地说，似乎在品味这句话的分量。"这是决心和忠诚的结合。白羊座赋予你勇往直前的勇气和能量，即使是在最艰难的时刻。而属狗的人--忠实的保护者--带来了平衡和诚实。这是一个强大的组合"。

我笑了"我不得不承认，这常常是对的。作为白羊座，我喜欢冒险，目标明确。但属狗的人让我脚踏实地。它确保我忠于我所关心的人，并始终追求公平"。

金先生若有所思地点了点头。"这正是 蛇年 会对你提出的要求。蛇教会我们成长和拥抱转变。凭借白羊座的能量和生肖狗的稳定性，你将以智慧和力量驾驭这一年"。

餐桌上的 Seollal 传统

晚餐是美味和传统的杰作。随着晚宴的进行，金先生分享了更多关于 Seollal 传统 以及韩国十二生肖的意义。生于 蛇年他说，"他们直觉敏锐，耐心十足。他们会慢慢考虑自己的步骤。这不是匆忙，而是深思熟虑。也许你可以把这种智慧带到今年--蛇的冷静和洞察力，再加上你自己的火热和执着"。

我看着他的家人，他们的笑声和温和的谈话充满了整个房间。这感觉就像一个反思的时刻，一个连接两个世界智慧的机会。我想，也许这就是蛇的教训--学会倾听，倾听自己和周围的世界。

传统的塞奥拉告别

晚会结束时，我向金先生和他的家人深深地鞠了一躬。我心存感激，不仅因为美味佳肴，还因为我获得了智慧。在向他们道别时，我用传统的 Seollal 愿望 我已经练习过了：

"새해 복 많이 받으세요！(Saehae bok mani badeuseyo!)"

意思是"愿你在新的一年里好运连连！"

当我踏入寒冷的夜晚时，我感到了一股新的活力。 蛇年 这将是一个蜕变的时期--白羊座和属狗的组合让我准备好自信地迎接它。我也会继续忠于我的韩国朋友，支持他们经历所有的冒险。

了解更多关于我的 韩国探险

专题图片：ⓒ热带雨林研究协会（ARRS）现场负责人阿杰-吉里（Ajay Giri）的 Instagram 截图

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姬庄分形, 韩国, 精神

chuseok tradition, Jijang’s Fractal, and the Power of Connection

撰写人 雨果-J-斯马l 

Chuseok 传统 Kr.Chuseok 文字

有些故事让我感动，因为它们与传统、社区和同情心交织在一起。还有 圣诞节韩国的丰收节，它将所有这些文化层都汇聚在一起，深吸一口气，从它的核心中散发出来。但是，当我把它与一个哲学概念结合起来时，它变得更加丰富。我将在我的书中详细介绍 "智张分形 "的概念。 韩国人和我 它源于我对佛教和一般宗教的思考： 姬章的分形.

Chuseok 传统
Dol-tap (돌탑)是韩国传统的石塔，通常由石头精心堆砌而成。这种塔通常出现在山间小路或寺庙附近，由人们建造，象征着愿望、祈祷或对自然和神灵的尊敬。在多尔塔中堆叠石头的行为代表着个人供奉或对幸运与和谐的渴望。

Chuseok 传统的意义不仅在于家庭，还在于敬畏、集体感，以及认识到每一个微小的行为都会在更大的整体中产生回响。这正是吉祥分形大放异彩的地方--我的概念体现了无限的相互联系和慈悲，灵感来自菩萨 智章波萨尔 和分形的数学思想。智章的 "分形 "象征着每一个行动，无论多么微小，都会无限倍增，并在社区和宇宙中回响。在韩国丰收节期间，慈悲网络变得尤为强大。阅读关于我如何想到机张分形的文章 现在.

中秋节和石塔的故事

在一个小山村，远离繁华的 万寿台宫 在开京（今开城），有一户人家住在高山上。他们的名字早已被人遗忘。他们没有米，没有酒，也没有在 Chuseok（中秋节）时献给祖先的祭品。然而，他们感受到了那种牢不可破的联系。他们知道，即使没有物质财富，他们的行动也会说话。

这个家庭的母亲是一位拥有伟大智慧和温柔双手的女人，她决定不提供物质上的牺牲，而是提供劳动和服务。中秋节的前一天，一家人来到她出生的村庄。一路上，他们小心翼翼地收集最美丽的石头。在村里的广场上，在村里的祭坛和守护**长星**附近，他们清洗了这些珍贵的发现。他们用这些自己收集的祭品，创建了一个小神龛。每一块精心摆放的石头都成了一座不高的塔的一部分--纪念碑虽小，但意义非凡。

村里的老人看到这一幕，起初很难过。他们认为这是这个家庭贫穷的标志。但当他们走近一看，看到这些石头是经过精心挑选和堆砌的，他们才意识到其中的意义。这不是贫穷的象征，而是他们坚不可摧精神的见证。这个家庭可能没有物质财富，但他们对祖先和社区的奉献是深沉而坚定的。

村里的长者们被这一举动深深感动，他们为这家人举办了一场盛宴，以示敬意。全村人都聚在一起，在这一天里，人们忘记了贫富。他们分享自己的一切，小石塔成了他们庆祝活动的中心。那年的 Chuseok 不仅是对祖先的敬意，也象征着即使在最艰难的时期，社区、独立和孝道的力量。

韩国 Chuseok 传统中的慈悲与社区

chuseok tradition
溪流是它的起点，就像把第一块石头放进塔中一样，是第一个敬畏之举。溪水缓缓流淌，就像溪水在成长，慈悲也在成长。

每块石头代表的不仅仅是一个简单的行为。它是一个更大模式的一部分，是机张慈悲的连接流。正如地藏菩萨承诺，无论多么渺小或迷失，都不会留下任何一个灵魂，这个家庭也证明，即使是最微小的行动，也会在更大的社区中产生共鸣。那天，他们的塔成为了连接的象征--是对祖先的纪念，也是对社区本身的纪念。

就像溪流从一滴水开始，最终汇入大海一样，这个家庭的举动开始时很小，但它不断扩大，不断流淌，将他们与更伟大的事物联系在一起。从一个小小的举动到一个强大的仪式，大自然的每一部分似乎都在反映这一信息。

Chuseok 传统
瀑布代表着姿态的强度和行动的力量。慈悲一旦开始行动，就会获得力量，就像瀑布奔腾而下，将周围淹没在水里一样。

在 "中秋节 "期间，一户贫穷人家建造了一座石塔祭奠祖先的故事中，可以看到 "姬章分形 "的影子。如公式所示：

\[
f(v) = \sum_{w \in V} f(w)
\]

每种价值都受到其他所有价值的影响，塔中的每块石头都成为更伟大的敬畏和社区模式的一部分。就像在

\[
f^\infty(v) = \lim_{n \to \infty}\sum_{w\in V} f^n(w)
\]

当家庭的举动重复、倍增并成长为一个具有象征意义的整体，触动整个社区并超越其个人行为时，它就会产生最深远的力量。

我的写作是对流动的贡献

Chuseok 传统
河流 "是下一个阶段，在这个阶段中，联系更加广泛，流动更加平静而深沉。在这里，我们看到了慈悲行为的成熟。河流继续流淌，滋养着社区，就像河流拥抱大地一样。

反思这个故事、Chuseok 传统和 Jijang 分形的概念，我也将自己的写作视为对这一流动的小小贡献。正如每一个微小的举动都将我们与更伟大的事物联系在一起一样，我的文字也旨在成为更大的慈悲和联系网络的一部分。我写下的每一个故事、每一个想法、每一句话，都像是为这座塔增添了一块小石头--虽然微不足道，但却是我们共同创造的无限连接模式的一部分。我觉得自己与 因陀罗网.

机张分形的愿望，这是 Chuseok 传统

基于这种想法，我与大家分享一个 Chuseok 愿望，一个超越当下、与 Jijang 分形的精髓产生共鸣的愿望：

愿这个 Chuseok（中秋节）提醒我们微小行为的力量。正如溪流始于一滴水，我们的爱和敬畏之举有助于我们的社区和祖先之间的无限联系。让我们珍惜每一块石头、每一个行动，将其视为更大整体的一部分，并牢记在每一个简单的行为中都蕴含着无穷无尽的慈悲模式"。

Chuseok 传统提醒我们，我们最微小的行动构成了更大整体的一部分。中秋节不仅庆祝与过去的联系，也庆祝与未来和彼此的联系。塔中的每一块石头、河中的每一个分形、海中的每一滴水--一切都是同一个永恒网络的一部分。每一个动作、每一块石头、每一步都是永恒水流的一部分。张继科的《分形》告诉我们，开始时微小的东西也可以倍增为无限的东西。

Chuseok 传统
最后，大海象征着最终的目的地：无限的联系。正如大海永不停息一样，每一个慈悲之举都在时空中回荡不息。

向亲爱的人鞠躬后，花点时间享受一下献给他们的东西。当您斟满 Makgeolli 或烧酒时：

权裴 건배 - 并为我喝一杯。我很高兴地知道，"机张分形 "在韩国的无限模式将继续下去，剩余的食物将与需要的人分享。

祝大家度过一个愉快的 2024 年中秋节。如果您想深入了解我的作品，请随时联系我。 及时。

图书, 韩国, 精神

神圣的韩文和藏文书籍的精神过渡。.

第 1 章 撰稿人： 雨果-J-斯马尔

神圣的精神过渡,

泰东河古木桥的遗迹？

对我来说，叙事方式始终如一：写作是无休止的阅读和重读，每一次轮回都让我头晕目眩。对我来说，叙事方式始终如一：写作是一个无休止的阅读和再阅读的循环，每一次转向都让我头晕目眩。韩国人和我》的构思让我彻夜难眠，在现实与虚构之间徘徊。在我的脑海中，自传式的真实与虚构的可能性交织在一起，形成了一个无穷无尽的迷宫。人类的思维没有极限。有时，我的思维就像浩瀚无垠的宇宙。它绵延不绝。一个问题引出另一个问题。不知不觉中，我已漂流在太阳系的边缘，我的思想渴望飞跃光年，超越凡人的束缚。.

穆加：桥上的礼仪之歌。.

Holy spiritual transitions
Mu-ga

在《韩国人和我》一书中，我深入研究了 Im Sok-Jae 所著的《Mu-ga：韩国木当人的仪式之歌》，探索了韩国人的生活方式。 精神过渡 反映了韩国古代的精神习俗。这些歌曲可以追溯到高句丽时代，大约公元前 7 到 4 世纪。在这一时期，万金城曾是首都，有两个城市共用这一名称。最早的万金城位于辽东半岛。辽东半岛上的 汉族 和 Wiman Chosun 最终建立了 高句丽.

后来，首都也被命名为王金城，位于今天的平壤附近。然而，公元前 108 年，高句丽落入汉人之手，结束了它作为朝鲜三国时期最北端国家的统治。高句丽人民不屈不挠，将汉朝军队赶出半岛，并向中国纵深扩张。.
从彬龙江流域的左方峪到国乐城，再到最终的平壤，都城的变迁反映了高句丽充满活力的历史。公元三世纪迁都的禹利王在这些变迁中扮演了关键的角色。有趣的是，他的弟弟、百济的开国君主 Onjo 也踏上了自己的旅程，我将在《我和朝鲜人》一书中对此作进一步探讨。.

神圣的韩国精神过渡。.

圣韩国 精神过渡 德宗和昭惠王后的谥号 "庆陵 "等王陵周围的古老传统深深地反映了这一点。.

围绕王陵的古老传统深刻反映了韩国的神圣转变，例如 庆陵, 在这里，他的后人 德宗 和苏惠王后。这首歌与《桥祭歌》（又称《十王祭歌》或《塔里库特》）密切相关。这首歌中提到的桥很可能就是 大同江大名桥, 这座古木桥始建于章肃王时期。这座古老的木桥不仅可以直接通往 安乐宫 但也被认为是国王、普通人和死者的象征性通道，每个通道都有其指定的结构。.

这种萨满教、佛教和儒教的融合深深地融入了韩国的礼仪中，其界限往往模糊不清。王室陵墓从 朝鲜 这一时期的桥梁展示了这种复杂性，如 金泉峡, 逝去的国王是唯一的继承人。通往桥的石板路 Chamdo 被分为神道（Sindo）和王道（Eodo）。虽然普通人也可以在御道上行走，但对我来说，踏上神道这条神圣的道路几乎是一种亵渎。然而，在首尔的宫殿里，高架人行道是国王专用的，我却发现自己毫不犹豫地穿过了人行道--这正是韩国传统与现代共存的写照。.

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韩国神圣的精神过渡：大同江大法会与来世之旅》。.

大同江大名桥被尊为从今世通往来世的神圣通道。当逝者的灵柩被抬过木板桥时，这座桥就成了生与死之间的门槛，成了走向永恒的庄严旅程。根据传统，女性护送者不得踏上这座桥，这象征着离别的终结以及她们在逝者尘世生活中的角色。她们会在入口处向逝者告别，当队伍向前行进时，她们的歌声会在空中萦绕。.

送葬者在过桥时，唱起了《桥之歌》，又称《国王祭歌》。人们相信，这首神圣的歌谣可以引导灵魂穿过十座宫殿，在那里死者将面临审判。随着时间的推移，这首歌的诗句也在不断演变，第三部分提到了这些宫殿的当地名称，第四部分则添加了相应的佛教名称，将当地信仰与佛教教义交织在一起。旅程从第一座宫殿开始，由 晋光帝. .在这里，灵魂必须越过险恶的剑山地狱，这是一个充满利刃和折磨的领域，只有正义之士才能安全通过。 Wǒn-Bul (Dipankara？），慈悲的永恒之光佛。在灵魂寻求救赎或诅咒的过程中，每座宫殿都会带来各自的挑战。.

剑芒地狱 图像 

第一个是
秦王大帝.
Chǒng-Kwang Bul-I
是 Wǒn-Bul.
敬无助的、承载灵魂的战车
他让人们通过
剑山地狱.

引导精神过渡的永恒之光佛陀。.

在丰富的佛教传统中，"永恒之光 "佛陀的概念在引导灵魂来世方面发挥着关键作用。我们在注释中读到，Chǒng-Kwang Bul-I 在梵文中被称为 迪帕姆卡拉, 佛陀被尊称为 "永恒之光"，是早于乔达摩佛陀的指导者。在这种情况下，Wǒn-Bul 或 Dipamkara 被视为人们可以祈求个人指导或保护的特定佛陀。那么，哪位佛与我的旅程最有共鸣呢？阿弥陀佛，绿色天堂慈悲的监督者，承诺和平与重生？还是 Vairochana, 在许多佛教传统中，选择一尊佛来引导自己的精神是非常个人化的，反映了一个人的内在信仰和愿望。在许多佛教传统中，选择一尊佛来引导自己的灵魂是非常个人化的，反映了一个人的内在信仰和愿望。对于逝者来说，所选择的佛陀可以被视为希望的灯塔和来世考验的向导。.

中阴经》，即西藏的《亡灵书》。.

中阴身》，西藏的《死亡之书》。.

没办法，我是个固执的人，总喜欢把精神典籍联系在一起。王者之歌》让我强烈地想起了另一部深奥的作品：《中阴闻教得度》，即西藏的《死亡之书》。我第一次接触《中阴闻教得度》是在我二十岁左右，它的神秘教义给我留下了深刻的印象。多年后的今天，我发现自己再次潜入了它的深处。中阴经》抄写于公元 750 年左右，当时帕德玛-桑巴瓦在西藏创立了喇嘛教。在此之前，这些神圣的经文口耳相传了几个世纪，世代相传。.

据说，该文本受到了藏传佛教之前的古老苯教传统的影响。. 盂兰盆节, 冈仁波齐是西藏本土的精神传统，其起源可追溯到神圣的冈仁波齐山。这座海拔 6474 米的神山受到印度教徒、佛教徒、耆那教徒和苯波教徒的崇敬。.
每种传统都以其独特的视角看待这座山：印度教徒认为它是 湿婆神 和 帕尔瓦蒂, 它是宇宙的轴心；佛教徒认为它是神的领域。 德姆乔克, 极乐世界的佛陀；耆那教徒将其视为他们最初的 提婆达多 对于苯波人来说，它是世界的精神中心，是所有神灵的家园。人们对凯拉什山的敬畏之情溢于言表，以至于该山至今无人攀登，也无人涉足。人们相信开拉斯山充满了神秘的能量，以至于任何试图征服它的人都会在一年内死亡。.

神圣的西藏精神过渡。.

西藏曼陀罗. 图像

随着我对《中阴闻教得度》的深入研究，有一段话引起了我的注意，它揭示了意识与宇宙之间错综复杂的联系。在这段经文中，‘胚胎 ’指的是在中阴身（介于死亡和转世之间的中间状态）中承载意识的微妙身体。.
这个身体是由前世积累的业力所塑造的。在这里，意识和生命被视为不同的力量，阴和阳，即 "唱 "和 "鸣"，仍然被认为是相互独立的。道，或中央清光，代表着终极现实，引导着曼陀罗中的二元统一。.

神圣的精神过渡 佛教和穆当斯意识

藏传佛教将中阴身描述为我们在死亡和转世之间所经历的境界，而韩国木当派则通过穿过十座宫殿的比喻来诠释这一旅程，每座宫殿代表一个审判或转变阶段。在中阴身的第一天，原始佛陀韦罗迦那在死者面前显现。他身着白衣，坐在狮子宝座上，手持象征八正道的八辐轮盘。作为五大陀罗尼佛之一，韦罗遮那体现了佛陀的真身--法身，代表了意识的终极真实和纯净。他位于曼陀罗的中心，与空间元素和神圣音节 ohm 相关联，而 ohm 是宇宙的共鸣之音。.

Vairochana：韩国和西藏精神过渡中的原始佛。.

韦罗迦那的手势--达摩轮印--象征着佛法的传授。这一手势反映了他在韩国佛教中作为原始佛陀的角色，体现了佛教的空性概念，即 "无"。 向日葵. .韦罗查那 Yogachara 他对真言宗的发展起了重要作用。在韩国佛教中，他被称为大日如来（Daeil Yeorae）或大日如来（Great Sun Buddha）。 Birojana Bul, 在这里，他代表着宇宙包罗万象的本质。他的存在提醒人们万物之间的相互联系以及空性的终极现实。.
韦罗查那通常身着简单的袍子，双手形成六元素手势。在这个手势中，左手食指与右手五指相扣，象征着五行（土、水、火、空气和乙醚）与第六元素（意识）的结合。这个手势代表物质世界和精神世界的融合，是佛教宇宙论的核心原则。.

卡拉什山是韩国和西藏的精神圣地吗？

冈仁波齐山是韩国和西藏传统中的过渡圣地吗？我在想，《中阴闻教得度》的第一天与《牡丹之歌》中的第一座宫殿是否有相似之处。会不会在这两个传统中，"道 "都是最终的指导力量？根据传统，萨满教的根源可以追溯到西伯利亚，它也崇敬像位于喜马拉雅山的凯拉什山这样的圣地。这座山在许多亚洲信仰中都具有深远的意义，是物质和形而上领域交汇的精神轴心。桥之歌》和《西藏度亡经》似乎都汇聚了精神之旅的理念，即穿越审判和转变的境界。这些文本虽然根植于不同的传统，但反映了人们对灵魂之旅和支撑这些信仰的圣地的共同理解。但是，还有更深层次的联系和隐藏的真理将这些传统联系在一起，等待着我们去发掘。.

元晓：沟通韩国佛教和藏传佛教的大师。.

元晓大师

元晓是 7 世纪韩国最伟大的佛教哲学家之一，他不仅是一位多产的思想家，还是东亚佛教发展史上的变革性人物。他是将多种佛教教义综合为一个连贯而全面的体系的先驱，使深奥的概念易于理解并适用于日常生活。元晓认为，佛教不应局限于寺院学习，而应让所有人都能生活和体验，他经常通过歌舞传授佛法，让普通人也能接受。.

这位博学的僧人撰写了 80 多部关于佛性等主题的作品、, Yogacara, Hwaeom, 净土, 偈颂和 天台, 其中许多对藏传佛教非常重要。元晓的影响远远超出了韩国，他的许多作品被翻译成藏文，成为藏族学者的基础典籍。他的论文《信仰的觉醒》被译成藏文，成为藏族学者的基础典籍。 仁钦赞普, 他对《涅槃经》的注释由 Yeshé Dé. .这些经文对西藏宁玛派和噶举派等教派的发展做出了重大贡献，这些教派强调佛陀的内在本质和所有现象的相互依存性。翁晓的教诲继续引起人们的共鸣，弥合了文化和教义上的分歧，他的遗产作为佛教智慧普遍适用性的证明经久不衰。.

写作就是阅读，神圣的精神过渡，眩晕感也随之停止。.

通往清晰的旅程。随着思绪在我脑海中旋转，它们逐渐变得清晰起来。我读得越多，迷雾就越散去，最终会发现所有亚洲的生命哲学都汇聚成一种统一的理解。我坚守《中阴闻教得度》的话语，它提醒我们，它的教义是为众生而设的：

“O you lingering who do not think of death. While indulging in the useless things of this life, you are careless in wasting your eminently auspicious opportunity. If you return from this life empty-handed. Then surely your aim will be wrong.”

Ohm Mani Padme Hum.

Ohm Mani Padme Hum. What is my goal? Writing The Koreans and I, a journey that mirrors my own quest for wisdom. As I delve deeper into this sea of knowledge, I find myself drawn to the Mantifang—the legendary court where Yellow Emperor Huang Di (2698-2598 BC) sought counsel from priests, monks, Shamanic intermediaries, Mudangs, and leaders of all faiths.

Choose spiritual transitions.

It is here, in this metaphorical assembly of knowledge, that I seek to anchor my thoughts. As a personal vow to this journey, I intend to tattoo the sacred ‘uhm’ symbol on my hand—a reminder of the unity of all things and the impermanence of life. This act, simple yet profound, is my way of carrying the wisdom of the ages with me, even in a place where the Mudang’s song no longer echoes, nor the tak tak of the moktak sounds.

Ji Jang Bul looks down at me at Bogwang Sa.

Perhaps it’s a bit opportunistic to have such a tattoo engraved. Maybe even a little pretentious. But for now, let me softly chant “나무 지장 불” (Na-mu Ji-jang Bul) as I hear Jin-do barking in the distance along the banks of the Seongsaheon River.

Ji Jang Bul, also known as Kṣitigarbha, is the Bodhisattva of the Underworld, Protector of the Dead, and the Guardian of Travelers. He made a profound vow to never attain Buddhahood until all beings are freed from the sufferings of hell. His role extends to guiding and protecting those who journey, whether across physical landscapes or through spiritual realms. As I chant his name, I reflect on his endless compassion and the sense of safety he offers to those on any path, feeling deeply connected to the journey that lies ahead. The spiritual transition that Korea and writing brings.

我邀请你们跟随我 雨果-J-斯马尔  , 姬庄分形 或 东亚精神 

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艺术, 韩流, 锦鲤, 韩国, 精神

韩国人和我，导论》。

韩国人和我》--一部虚构的韩国自传

撰写人 雨果-J-斯马尔. 韩国人和我 这是一部虚构的韩国自传：跨越文化的友谊、对儒家社会的洞察，以及通过真实遭遇讲述的日常生活。

序幕：拉面、烧酒和警匪剧

我喜欢吃现成的拉面--三阳、辣味鸡。今天的泡菜不能吃，我想念烧酒。米奇在酒类专卖店要了烧酒，但他们没有。我们正在播放韩国警匪片
Jung Yu-mi,
李光洙,
裴成宇和
裴钟玉.
现场 是我最喜欢的 K 剧之一：普通人在复杂的儒家社会中努力生活，往往只是为了生存。我认识到很多东西，也学到了更多东西。

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为什么是《我和朝鲜人》--一本虚构的自传？

韩国人和我 挑战我的问题：我与它们的关系是什么？它们对我意味着什么？为什么要
自传?
因为记忆中的真实往往需要虚构的自由，才能在纸上真实呈现。

暴风雨前的宁静

我和我的韩国朋友陷入了停顿。我们的
高阳科伊法姆 由于韩国正在其他地方重建白大哥主题公园，所以我几乎无事可做。我可以通过文字和插图了解施工情况--这对我们这些建筑工人来说很有吸引力，尽管韩国的混凝土浇筑与其他地方并无太大区别。

我 会 我所做的就是从历史的角度来看待这些遗址，并描述当地的自然风光。在建筑工地上，我大部分时间都是碍手碍脚--这条瘸腿不再砌砖，也不再刷门。我的工作更轻松：思考和写作。如果您有什么想法，请在评论中告诉我。当主题公园和 Koifarm 开幕，西乡动物在新池塘里游泳时，我将再次投入工作。

自 2003 年起：在路上学习韩国

我没有以游客的身份接触过韩国人。2003 年以来，我访问了 大韩民国.首席执行官
Kim Young Soo 他邀请我了解他的公司，并带我进行了为期一天的游览--主要是在京畿道，首尔和仁川都是独立的行政单位。

他向我介绍了教授、陶瓷艺术家、黑豆酿造者、酒农、米农和大白菜种植者、公务员（高级和低级）、警察、家庭主妇和职业妇女以及登山朋友。这些际遇引发了本书的博客，并迫使人们提出真正的问题：他们是谁？我是谁？我们的文化在哪里相遇，又在哪里分离？

屏幕、电影与现实

我并不是通过韩剧了解韩国人的--我去年才开始狂看韩剧。早先我只关注电影： 金基德朴赞郁。您不会找到 老男孩 在 Netflix 上； 文森佐 这让许多女性前往韩国，寻找一位英俊、亲切而又果断的男人。
宋仲基 于
文森佐.同时
Choi Min-sik 于
老男孩 更黑暗。爱情游客往往会改变主意：西方思想与儒家思想之间的冲突可能很大。

通过与他们共同生活来了解他们

我通过分享餐厅、烧酒和 美味烧烤菜肴学会享受
辛奇.来自一个曾经封闭的国家的人们不仅给了我思考的东西，也给了我写下这些东西的需要。为此，我心怀感激。

我特别感谢 Kim Young Soo（金英秀）给了我一次震撼心灵的旅行--大韩民国探险！虽然他比我小，也没有血缘关系，但我把他当作我的哥哥。

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违反规定？

我也有自己的哥哥。我出生两周后，我四岁的哥哥去世了。我从未见过他，但这种缺失感却一直存在于我的心中。自从认识了金英秀，这种感觉减轻了，灵魂和精神重新变得完整。也许这听起来很奇怪。有 20 亿人相信轮回；有 20 亿人相信上帝的孩子在没有性交的情况下出生，并把水变成了酒。让每个人都相信能带来和平的东西吧--只要我们不为此争吵。

金了解植物和动物，讲述有关食物和天然药物的故事，有时就像一个 泥塘.他既务实又成功，还乐于分享。我很感谢他促成了这次写书之旅。

项目：现实主义小说

这将是一本关于韩国人和我的书--我们的文化在这里交汇和碰撞。一些悲惨事件，无论真实与否，都将在小说或生活中找到情节。故事将在何时何地结束？谁知道呢。在此之前，我会继续在博客上写作。

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常见问题 - 韩国人和我

这是回忆录还是小说？

都是 韩国人和我 是一个 自传叙事技巧：通过叙事技巧塑造生活经验，让情感真相浮出水面，同时又不泄露私人生活。

这些故事发生在韩国的什么地方？

大部分时间在京畿道，也会去首尔和仁川，还可以去郊外的农场、工作室和山区--这些都是日常生活的展现地。

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