Jijang fractal - Brief aan de Sangha

Deze persoonlijke brief reflecteert op een spirituele reis aan de hand van Koreaans boeddhistische beelden, de figuur van Jijang Bosal en de morele implicaties van de fractal als aanwezigheid. Het verbindt Oosters en Westers denken (Boeddha, Jung, Sartre) en stelt een mededogend model van de werkelijkheid voor. Een meditatief aanbod, geen doctrine.

Dus dit is wat Jijang's Fractal en ik van jullie vragen: Blijf - met wat niet is opgelost, niet benoemd, niet ontsnapt. Laat deze aanwezigheid vorm geven aan hoe je luistert, hoe je loopt, hoe je getuige bent. Want wat echt gezien wordt, hoeft niet langer ontkend te worden. En wat niet langer ontkend wordt, begint te helen - in jou, in anderen, in de wereld.

Hugo J. Smal
15 juli 2025

Aan de Sangha - dichtbij en ver weg, verleden en heden,

Dit is geen canoniek sūtra.
Maar het was geschreven zoals men een sūtra zou schrijven:
in stilte, in gelofte en in offerande.

Writing about Bogwangsa Bedevaart naar Bogwangsa in vijf (en één) verhalen turned out to be more than a journey through Buddhist icons. It became an inner path toward insight. A ritual. A practice of silence and reflection. A prolonged meditation on what I now call the Jijang fractal. Het spoorde me aan om te stoppen. Om stil te zijn. Om te luisteren.

"Met mijn hoofd gericht op Boeddhaschap en mijn hart toegewijd aan de bevrijding van anderen..."

Dit is de gelofte die ik wil nakomen in de twee decennia die mij nog gegeven zijn. Maar om zo'n pad te bewandelen is een heroriëntatie nodig - van geest, lichaam en ziel. Daarom wend ik me tot Akasagarbha (허공장보살, Heogongjang Bosal), vaak Jijangs tweelingbroer genoemd. Zijn naam betekent "Baarmoeder van de Ruimte" of "Essentie van de Ether". Hij is de beschermer van wijsheid, creativiteit en innerlijke expansie - de uitgestrekte stilte waarin mededogen mogelijk wordt.

Heogongjang Bosal opent de kosmos waarin de Jijang fractal - en mijn gelofte - kan ontvouwen. Die kosmos omvat mijn eigen lichaam en geest. Om dit te erkennen heb ik mezelf voor een kort verblijf opgenomen in het Zuyderland Ziekenhuis om mijn medicijnen opnieuw te laten kalibreren. Diabetes type 2 en hoge bloeddruk dwongen me om radicaal mijn dieet veranderen: geen suiker, geen zout, geen vet. Gelukkig heeft de Koreaanse keuken me altijd geleerd dat plezier niet van deze ingrediënten afhangt. Er zijn andere manieren.

Ik ben nu zevenenzestig jaar oud. Ik wil mezelf nog twintig jaar geven - om bij de Boeddha te zijn en om anderen te helpen. Concreet betekent dat dat ik me richt op de kinderen en kleinkinderen van mijn geliefde Mickey Paulssen. De wereld waarin zij hun leven moeten opbouwen is er een van crisis en breuk - ecologisch, sociaal, spiritueel. Een wereld die vaak aanvoelt als een hel, slechts af en toe doorboord door flarden zonlicht. Ik vraag Heogongjang Bosal om te helpen dat veld vorm te geven. En ik nodig Jijang uit om mij te begeleiden bij het uitdragen van zijn Fractal in de wereld.

Een poëtisch begin

Ik schreef het volgende gedicht toen ik ongeveer twintig was. Mijn literatuurdocent, Paula Gomes, merkte ooit op dat ik door het te schrijven haar al had gevonden - de stem, de grond, misschien zelfs mezelf.
Maar ik was het er niet mee eens. Voor mij bood het gedicht geen oplossing. Het wees. Het riep. Het gaf geen antwoord, maar een opdracht.

Je zoekt naar woorden, jarenlang
Van gewoon ouder worden
Altijd vaag en bang

Ja - toen was ik inderdaad op zoek naar woorden. Woorden die me konden helpen de wereld te begrijpen en mijn voeten wat steviger op de aarde te zetten. Jung, Sartre, de Beauvoir: dat waren de denkers tot wie ik me wendde voor inspiratie. Ik verdiepte me ook in de oosterse filosofie, maar kon die niet echt bevatten. Mijn verstand - mijn rationele begrip - was nog niet in staat om het te voelen. Terugkijkend realiseer ik me nu hoe vaak ik Heogongjang Bosal nodig moet hebben gehad om me te helpen een dieper, innerlijk pad te leggen. Misschien nu, met de Jijang fractalIk heb eindelijk de woorden gevonden.

Drie stemmen: Sartre, Jung en de Boeddha

Interpretatie van het gedicht door drie stemmen

Jean Paul Sartre zou het gedicht waarschijnlijk als volgt lezen:

"Je zoekt naar woorden"
Voor Sartre bestaat er geen vooraf gegeven essentie. Bestaan gaat vooraf aan essentie. Je bent - en alleen door te kiezen definieer je jezelf. Zoeken naar woorden is de verantwoordelijkheid onder ogen zien om te worden, zonder blauwdruk of zekerheid.

"Jarenlang gewoon ouder geworden"
Tijd is absurd. Sartre zou dit zien als de mens die gevangen zit in feitelijkheid - je wordt ouder, je lichaam verandert en je moet je hiertoe verhouden zonder enige hogere rechtvaardiging. Je wordt, maar met welk doel?

"Altijd vaag en bang"
Deze angst (angoisse) is existentieel: ze ontstaat wanneer je geconfronteerd wordt met de afgrond van radicale vrijheid. Elke keuze is zowel bevrijdend als verlammend. "Vaag en bang" is geen zwakte - het is authenticiteit, als je er doorheen durft te bewegen.

Sartre zou het gedicht lezen als een uitdrukking van de mens in opstandige vrijheid - veroordeeld om vrij te zijn, in een wereld die geen betekenis biedt behalve wat je creëert.

Carl Gustaf Jung zouden het gedicht anders kunnen interpreteren:

"Je zoekt naar woorden"
Dit spreekt tot het archetype van het Zelf - het centrum van psychische totaliteit, het doel van individuatie. "Worden" is het proces waardoor je geleidelijk tot jezelf groeit, zoals een eikel een eik wordt. Voor Jung is het een ontvouwing die al in je is gezaaid.

"Jarenlang gewoon ouder geworden"
Tijd wordt hier geleefd door het ego - de persoonlijkheid die door de wereld navigeert. Ouder worden brengt niet alleen verval, maar ook rijping. Het archetype van de wijze oude man wordt aanwezig - degene die weet dat ouder worden sterven en verdiepen is.

"Altijd vaag en bang"
Hier verschijnt de Schaduw: de delen van onszelf die we niet kunnen benoemen, die ons ontwijken, maar ons toch diep beïnvloeden. Vaag is het onbekende onbewuste. Angst is de reactie van het ego wanneer het de rand nadert.

Jung zou het gedicht zien als de stem van een jong ego dat de roep van het Zelf voelt, maar het nog niet duidelijk kan horen - gevangen tussen licht en schaduw, tijd en bestemming.

De Gautama Boeddha zou waarschijnlijk zeggen:

"Je zoekt naar woorden"
Dit is de menselijke neiging om zich vast te klampen aan concepten, categorieën en taal - een vorm van tanha (hunkering). De Boeddha zou ons eraan kunnen herinneren dat inzicht niet voortkomt uit spraak, maar uit stilte en directe ervaring. Woorden kunnen een obstakel worden als we ze verwarren met waarheid. Ze zijn een vorm van dukkha - de honger naar betekenis in een wereld die uiteindelijk vormloos is.

"Jarenlang gewoon ouder geworden"

Deze lijn herinnert aan de drie merktekens van het bestaan:
- Anicca (vergankelijkheid)
- Dukkha (onbevredigdheid)
- Anatta (niet-zelf)

Veroudering onthult lijden en vergankelijkheid. Het was dit inzicht - het zien van de oude man, de zieke, de dode - dat Siddhartha's pad lanceerde.

"Altijd vaag en bang"

Dit zijn symptomen van avidya - onwetendheid van de ware aard van de werkelijkheid. Voor de Boeddha is angst geen zonde; het is het stadium vóór wijsheid (prajñā). Angst is de innerlijke weerstand tegen het loslaten van "ik".

Hij zou mijn gedicht kunnen zien als een weerspiegeling van het lijden dat voortkomt uit egocentrisme - een natuurlijke toestand vóór het ontwaken. De weg vooruit ligt niet in meer woorden, maar in ontvouwen. In loslaten. In zien.

Natuurlijk heeft geen van hen dit gedicht ooit gelezen. Hun interpretaties zijn, op zijn best, gefantaseerd. En toch: waar Sartre ons tot vrijheid veroordeelt, Jung een diepere psyche in kaart brengt en de Boeddha het pad van beëindiging aanbiedt - voel ik nu hoe deze drie ooit parallelle stemmen beginnen samen te komen.

Bijna vijftig jaar later, toen ik de poorten van Bogwangsa probeerde te openen met mijn woorden, openbaarde zich een pad - een pad dat ik al lang had aangevoeld, maar nooit duidelijk had gezien. Terugkijkend zie ik hoe deze denkers mij gevormd hebben. Deze constellatie van ideeën is wat ik nu met jullie deel.

Jijang als brug tussen drie tradities

• Sartre: Vrijheid, radicale verantwoordelijkheid, geen essentie - Jijang eert vrijheid maar richt het op aanwezigheid.
• Jung: Schaduw, Zelf, individuatie - Jijang verschijnt wanneer het ego oplost en de integratie begint.
• Boeddha: Leegte, onderlinge afhankelijkheid, mededogen - Jijang belichaamt ∞ in relationeel lijden.

Jijang kiest niet tussen deze drie stemmen.
Hij absorbeert, verbindt en verblijft op het kruispunt.
Zijn Fractal omvat ze allemaal.

De ontdekking van Jijang

Jaren geleden, tijdens een bezoek aan Insadong - de beroemde kunstenaarswijk in Seoul - ontdekte ik een klein koperen beeldje in een rommelige kast tegen een muur. Het was Ksitigarbha Bodhisattva Mahasattva.

Natuurlijk had ik nog nooit van hem gehoord. Maar na wat onderzoek leerde ik dat deze bodhisattva afdaalt naar de hellewerelden waar mensen doorheen gaan op het pad naar ontwaken. In Korea staat hij bekend als Jijang Bosal. Hij daalt niet af om te oordelen - maar om te helpen. Uit zijn gelofte blijkt de uitgestrektheid van zijn mededogen:

De vier grote geloften
Wezens met gevoel zijn zonder einde - ik zweer ze allemaal te bevrijden.
Lijden is oneindig - ik zweer het volledig te begrijpen.
De Dharma heeft ontelbare vormen - ik zweer ze allemaal te leren.
Het pad van de Boeddha is onovertroffen - ik zweer het volledig te realiseren.

De vier geloften geïnterpreteerd door de fractal

• 1. Wezens met gevoel zijn zonder einde → f∞(v) omvat iedereen - niemand is afgescheiden, geen lijden geïsoleerd.
• 2. Lijden is oneindig → Mededogen herhaalt zich in de tijd fⁿ(w) wordt gedeeld en gedragen.
• 3. De Dharma heeft ontelbare vormen → Het netwerk V weerspiegelt oneindige uitdrukkingen van ontwaken.
• 4. Het pad van de Boeddha is onovertroffen → Elke iteratie gaat in de richting van integratie. ∞ als praktijk.

Door de Fractal zijn de Geloften geen idealen die boven ons staan.

het zijn bewegingen in ons, die zich eindeloos ontvouwen.

Ontwaakt zijn is de illusie doorzien.

de illusie van afstand, van hiërarchie, van anders-zijn.

De iconen in de tempels zijn geen afstandelijke figuren,

maar reflecties van het mogelijke.

Ze vragen niet om aanbidding,

maar voor erkenning.

Dit zijn geen goden,

maar innerlijke vormen -

belichaamde inzichten die ons eraan herinneren

van wie we ten diepste kunnen worden.

Jijang is geen redder buiten mij,

maar een personificatie van een innerlijke kracht:

de bereidheid om af te dalen in lijden,

in de duisternis -

en daar blijven tot het weer licht wordt.

Tot het licht zich toont in de ander.

En in mij.

Jijang als innerlijke gids

Langzamerhand begon ik het te beseffen: Jijang, deze bodhisattva die de diepste schaduwen betreedt, was niet zomaar een standbeeld. Hij was een uitnodiging. Een innerlijke vorm die verschijnt wanneer het ego zijn greep verliest - wanneer we niet langer omhoog streven, maar durven te blijven waar het pijn doet.
Hierin herkende ik wat Jung de ontmoeting met de Schaduw noemde: die delen van onszelf die we jarenlang hebben verborgen of ontkend, totdat ze terugkeren, niet als vijanden, maar als gidsen.

Jijang is zo'n gids.
Geboren uit duisternis,
Niet om het uit te bannen,
Maar om het te bewonen - met mededogen.

Een figuur van het Zelf,
Niet iemand die opstijgt,
Maar iemand die afdaalt.

Jung zou Jijang hebben gezien als een archetype - een beeld dat oprijst uit het collectieve onbewuste, niet bedoeld om aanbeden te worden, maar om te integreren. En misschien is het juist daar - in de overgave aan wat is, aan wat Jung het Zelf noemt en boeddhisten de Zoheid - dat leegte niet langer bedreigend voelt. Het is er gewoon.

En je mag erbij zijn.

Fractal van Jijang in het net van Indra

Indra's Net - een concept uit de oude Indiase kosmologie - beschrijft het universum als een eindeloos web van verbindingen, waarbij elk knooppunt alle andere weerspiegelt. Niets bestaat geïsoleerd; elk punt draagt de afdruk van het geheel.

Fractal van Jijang gaat nog een stap verder. Het suggereert niet alleen reflectie, maar ook transformatie:

• Elk knooppunt w straalt invloed uit - na verloop van tijd: fⁿ(w)
• Elk knooppunt v ontvangt de som van deze invloeden: f∞(v)
• Het proces eindigt nooit - karma wordt iteratie, niet het lot

Dit is Indra's Net als een levend, moreel systeem - dynamisch, oneindig en teder met geheugen.

De opkomst van de fractal

En toen verscheen de fractal:

f∞(v) = lim(n→∞) Ʃ(w∈V) fⁿ(w)

Dit diagram laat zien hoe Fractal van Jijang werkt:
w is een punt van oorsprong - een wezen dat een keuze maakt.
fⁿ(w) is dat die invloed zich in de loop van de tijd herhaalt.
v is een wezen dat deze invloeden ontvangt.
f∞(v) is de oneindige accumulatie - niet als lot, maar als potentieel.
Het model toont karma niet als straf, maar als patroon - een dynamisch veld van herinnering, invloed en aanwezigheid.

En de verhalen die ik over Bogwangsa begon te schrijven. Wat begon als een verdwaalde gedachte, een droomflard, werd een formule. En wat op een formule leek, bleek een brug te zijn - tussen Oost en West. Tussen zelf en ander. Tussen gedachte en stilte.

Het begon met een eenvoudige vraag: wat als de geest niet alleen wordt gevormd door wat I kiezen, maar ook door wat anderen hebben gekozen - en blijven kiezen? Wat als herinnering, pijn, compassie en vergeving geen op zichzelf staande gebeurtenissen zijn, maar herhaalde patronen? Wat als die herhaling - net als in een fractal - betekenis niet afvlakt, maar juist verdiept?

Dat is hoe Fractal van Jijang geboren. Een formule waarin elke keuze die elk wezen maakt een spoor achterlaat. Iets dat terugkeert. Iets dat zich opstapelt - oneindig.

Hoe Jijangs fractal werkt

1. Een wezen (w) maakt een keuze - een actie, een woord, een stilte.
2. Die keuze weerklinkt na verloop van tijd: fⁿ(w).
3. Andere wezens (v) deze geaccumuleerde invloeden ontvangen.
4. Jijang blijft aanwezig op het gebied van deze invloeden - niet om te oordelen, maar om te begeleiden.
5. Over oneindige iteraties, f∞(v) naar voren komt - niet als vaststaand lot, maar als potentieel voor inzicht, compassie, ontwaken.

Dit is karma als patroon - geen straf.
Dit is het werk van Jijang: daar blijven waar het geheugen zich ophoopt, totdat een wezen klaar is om helder te zien.

Maar deze fractal is geen gevangenis. Het symbool f∞(v) bevat ∞ - oneindigheid. En in mijn ervaring, in alles wat ik zag, dacht, schreef en achterhield over Jijang Bosal, werd het duidelijk: deze oneindigheid is niet abstract. Het is een aanwezigheid. Een persoon. Het is wat Jijang is.

De fractal van Jijang als brug tussen Hinayana en Mahayana

Fractal van Jijang laat zien dat het pad van individuele bevrijding (Hinayana) en het pad van universeel mededogen (Mahayana) geen gescheiden wegen zijn - ze ontmoeten elkaar en versterken elkaar zelfs.

In Hinayana, het individu staat centraal:
v is het punt van bewustzijn, de persoon die verantwoordelijk is voor zijn eigen keuzes.
Hier is vrijheid persoonlijk en wordt bevrijding nagestreefd door inzicht, discipline en morele helderheid.

In Mahayana, het netwerk staat centraal:
Alle wezens zijn met elkaar verbonden door oorzaken, herinneringen en intenties.
Vrijheid is hier relationeel - en bevrijding komt voort uit mededogen voor al het bewuste leven.

De Fractal verenigt beide:

f∞(v) = lim(n→∞) Ʃ(w∈V) fⁿ(w)

Het individu v wordt niet in afzondering gewekt, maar door de invloed van het netwerk.
En het netwerk is geen abstracte vriendelijkheid, maar de som van echte, herhaalde keuzes - inclusief die van jezelf.

Fractal van Jijang wordt een levend kruispunt:
- van persoonlijke verantwoordelijkheid en collectieve invloed,
- van morele actie en vormloze leegte,
- van Hinayana en Mahayana.
Niet als compromis - maar als de spil van het Dharmawiel.

Bohyeon Bosal: Degene die het veld opent

Maar zoals altijd: Jijang verschijnt niet alleen.

Voordat hij afdaalt,
Voordat hij de diepte in gaat,
Voordat hij zijn ∞ over het veld van lijden -
Er moet ruimte zijn.

Niet de ruimte van steen,
Maar de ruimte van intentie.
Een ruimte zonder oordeel.
Een ruimte die zegt: ja, ook dit kan pijn doen.

Die ruimte wordt geopend door een andere: Heogongjang Bosal.

Hij is geen prediker.
Hij zweeft niet boven het lijden.
Hij doet geen beloftes die hij niet kan nakomen.
Hij belichaamt de belofte -
de actie, de aanwezigheid, de belichaming van mededogen.

Als Jijang degene is die in Jiok woont.
niet als een verre hel, maar als de geleefde realiteit van lijden,
van vastklampen - zoals de Boeddha onderwees, schaduw - zoals Jung onthulde,
en ontkoppeling - zoals Sartre blootlegde.

Dan is Bohyeon Bosal degene die de tempel zonder muren bouwt.
Hij opent het veld.

Zegt hij:

Laat dit de plaats zijn waar Jijang blijft.
Laat dit de plek zijn waar niets verborgen blijft.
Laat dit de plaats zijn waar de waarheid zich kan herhalen -...
zonder schaamte te worden.

Bohyeon Bosal is de stilte voordat Jijang arriveert.
De adem voor de eerste traan.
De morele ruimte waarin Jijang niet verdrinkt - De morele ruimte waarin Jijang niet verdrinkt.
maar werkt.

En dus begrijp ik het nu:
Jijang is ∞,
Maar Bohyeon Bosal is de 0
Waarin oneindigheid kan verschijnen.

Leegte voor vorm

In de Koreaanse spiritualiteit - net als in de architectuur - is het creëren van een ruimte voor de vorm is niet bijkomstig. Het is essentieel. Het veld moet worden geopend voordat de structuur kan ontstaan.

Omdat Jijang degene is die overblijft. In Jiok. Op het kruispunt. In de hellewerelden - niet als straf, maar als belofte. Hij is de grens. Hij is ∞. Hij is de hand die alles blijft aanraken - zonder iets vast te houden.

Toen begon ik in te zien dat deze fractal niet alleen een wiskundig model is. Het is een morele ruimte. Een spirituele kaart. Een brug tussen Sartre en de Boeddha. Want in het Westen geloven we in keuze. In vrijheid. In verantwoordelijkheid. Terwijl in het Oosten de nadruk ligt op leegte, onderlinge afhankelijkheid en de ontbinding van het zelf.

Maar in Fractal van Jijangkomt alles samen. Vrijheid is hier niet onthechting - maar verbinding. Leegte is niet verdwijning - maar doorgang. En Jijang, als ∞staat precies op het kruispunt. In de stilte tussen 'ik' en 'niet-ik'. Tussen karma en bevrijding. Tussen verhaal en stilte.

Terug naar Bogwangsa

Dus begon ik terug te kijken naar mijn tijd in Bogwangsa. Niet als herinnering - maar als herhaling. Wat kwam er terug? Welke keuze, welk woord, welke blik van een ander bleef in mij nagalmen? Welke Jijang stond stil - en keek naar me zonder te oordelen?

Dat is het moeilijke gedeelte. Niet omdat het ingewikkeld is. Maar omdat het intiem is. Omdat het echt is. En omdat het van me vraagt om niet alleen naar het licht te kijken - maar ook naar het kruispunt in mezelf. De plaats waar Jijangs hand rust. De plek waar het verhaal opnieuw begint.

Wanneer het beeld breekt

Net zoals Wonhyo dronk van het smerige water in de grot - hij dacht dat het iets puurs was totdat het daglicht de ware aard ervan onthulde - kwam zijn ontwaken niet door de leer, maar door het lichaam. Door een schok. Door onmiddellijkheid. Hij zag dat niet het water veranderde, maar zijn perceptie ervan. En op dat moment veranderde er iets onomkeerbaars.

Dit soort momenten gebeuren nog steeds - niet binnen de structuren van tempels of teksten, maar in de rommeligheid van het echte leven. Ze komen ongevraagd, zonder uitleg en vaak zonder taal.

Ik heb ooit iets soortgelijks meegemaakt, maar dan rustiger. Novi was amper één jaar oud. In onze kleine tuin stond een kleine stenen Boeddha. Op een dag, met de open nieuwsgierigheid die alleen een kind van die leeftijd kan hebben, stak ze haar hand uit en sloeg erop. Niet uit woede - er was geen boosheid, alleen beweging. Het beeldje viel. Het hoofd brak af.

Er was geen les. Geen uitleg. Alleen stilte.

En toch bleef dat moment me bij.

Niet vanwege de gebroken steen, maar vanwege wat het in mij onthulde.

Wat had ik in die tuin geplaatst?

Aan welk beeld klampte ik me vast?

Welk deel van mij werd onthoofd toen de Boeddha viel?

Soms fluistert de wereld haar lessen niet.

Soms wordt een kinderhand de vinger die naar de maan wijst.

Het is in zulke kleine breuken dat de Dharma zich soms openbaart.

Wonhyo - De lach en de brug

En dan is er Wonhyo.

Hij, die water uit een schedel dronk - en lachte.
Want wat eerst onzuiver leek, werd heilig op het moment dat de perceptie verschoof.
Dat moment werd zijn ontwaken:
Het besef dat waarheid niet gebonden is aan vorm - maar aan ervaring.

Wonhyo, de monnik die stopte met reizen,
Omdat hij begreep dat de reis binnenin plaatsvond.
De filosoof die zich inzette om de vele boeddhistische scholen van Korea bij elkaar te brengen.
Niet om ze tegen te werken, maar om ze naast elkaar te plaatsen.
Hij wilde de soetra's niet verabsoluteren,
Maar om ze te integreren.
Hij werd een brug.

En dat hoop ik te worden.

Niet om het Koreaanse boeddhisme uit te leggen,
Maar om het aanraakbaar te maken.
Niet om het Westen te bekeren,
Maar om het een haak te bieden -
Een patroon, een fractal,
Waarop gedachten, gevoelens, verhalen en ervaringen mogen rusten.

Fractal van Jijang is mijn manier om te zeggen: Je bent niet alleen.
Niet in je keuzes,
Niet in je lijden,
Niet in je vrijheid.

Net als bij Wonhyo geloof ik dat waarheid geen bezit is.
Maar beweging.
Geen systeem -
Maar een stroom.
Geen eindpunt -
Maar een kruispunt.

Jij bepaalt wat je ziet.
Jij beslist wat je draagt.
Jij beslist wat je doorgeeft.

En dat is vrijheid.
En dat is verantwoordelijkheid.
En dat is de geest van Jijang.
En dat is mijn missie.

Als dit je aanspreekt
Als je jezelf herkent in dit veld van invloeden -
Weet dit: de deur staat open.
Fractal van Jijang is niet van mij - het is van ons.

En het leeft in iedereen die durft te blijven waar het donker is,
Tot het licht zich openbaart.

"Met mijn hoofd gericht op Boeddhaschap en mijn hart toegewijd aan de bevrijding van anderen..."

Afsluitend

Deze brief is geschreven in vertrouwen - niet in overreding, maar in resonantie.

Aan degenen die iets van zichzelf herkennen in deze woorden, bied ik een uitnodiging: niet om het met elkaar eens te zijn, maar om de dialoog aan te gaan.

Niet om op te lossen, maar om te luisteren.

Niet om gelijk te hebben, maar om te reageren.

Aan ieder lid van de Sangha - monnik of leek, Koreaan of niet, spiritueel geworteld of nog zoekende - stel ik deze vraag:

Wat is jouw reactie op deze tijden?

Als iets in dit werk je heeft geraakt - met herkenning of weerstand - aarzel dan niet om contact op te nemen.

Niet naar mij als persoon, maar naar dat wat ons overstijgt en ons toch bindt.

Als je denkt dat deze brief ook anderen kan aanspreken,

Het delen ervan wordt zeer gewaardeerd.

In aanwezigheid, in gelofte,

Hugo J. Smal

Deze overdenking maakt deel uit van de Bogwangsa-serie over Mantifang.com - geschreven als zowel aanbod als onderzoek.

Verder lezen

• Leer Religies: Kṣitigarbha Bodhisattva
• Wikipedia: Het Zelf in de Jungiaanse Psychologie
• Stanford Encyclopedie van de Filosofie: Boeddhistische Filosofie
• Leeuwengebrul: Gevangen in Indra's Net

Tijdelijke stop op koi-export - genezingspark in ontwikkeling

De internationale koi-export ligt momenteel stil. Ondertussen leggen we de basis voor een natuurgedreven genezingspark in Goyang dat koicultuur, kunst en stil vakmanschap mengt. Voor updates of samenwerking, neem gerust contact op.

Neem contact op met Kim Young Soo