ジジャン・フラクタル - サンガへの手紙

この個人的な手紙は、韓国仏教のイメージ、チジャン・ボサルの人物像、存在としてのフラクタルが持つ道徳的な意味合いを通して、精神的な旅について考察している。東洋と西洋の思想（ブッダ、ユング、サルトル）を結びつけ、現実の慈悲深いモデルを提案する。教義ではなく、瞑想的な供物である。

だから、これがジジャンのフラクタルと私からのお願いだ： 解決されないもの、名指しされないもの、逃れられないものと共に。 この存在が、あなたがどのように耳を傾け、どのように歩き、どのように証しするのかを形作る。 真に目撃されたものは、もはや否定される必要はないのだから。 そして、もはや否定されなくなったものが癒され始める。

ヒューゴ・J・スマル
2025年7月15日

サンガへ-近くも遠くも、過去も現在も、

これは正典ではない。
しかし、それは経典を書くように書かれたものだ：
沈黙において、誓いにおいて、そして捧げものにおいて。

ボグワンサについて書くことは、仏教のイコンを巡る旅以上のものになった。それは洞察に向かう内なる道となった。儀式。沈黙と内省の実践。私が今、"瞑想 "と呼んでいるものについての長時間の瞑想である。 機張フラクタル.それは私に立ち止まるよう促した。静まれと。耳を傾けるように。

"私の頭を仏陀に向け、私の心を他者の解放に捧げ..."

これが、私に残された20年間を生きる誓いである。しかし、そのような道を歩むには、心、体、精神の再調整が必要だ。だからこそ、私は アカサガルバ (ジジャンの双子の弟と呼ばれる。その名は "宇宙の子宮 "または "エーテルの真髄 "を意味する。智慧、創造性、内なる広がり、つまり慈悲が可能となる広大な静寂の守護者である。

ヘゴンジャン・ボサルがコスモスを開く。 機張フラクタル - そして私の誓いが展開されるかもしれない。そのコスモスには私自身の身体と心も含まれる。このことを認識するために、私はズイデルラント病院に短期入院し、薬を再調整してもらった。2型糖尿病と高血圧のため、私は入院を余儀なくされた。 根こそぎ 砂糖抜き、塩抜き、脂肪抜きだ。幸いなことに、韓国料理はいつも私に、喜びはこれらの食材に依存しないことを教えてくれた。他にも方法はある。

私はもう67歳です。あと20年は仏陀と一緒にいたいし、人を助けたい。具体的には、私の愛する子供たちや孫たちのために力を注ぐということです ミッキー・パウルセン.彼らが人生を築かなければならない世界は、生態学的、社会的、精神的な危機と分裂の世界である。時折、太陽の光が差し込むだけの地獄のような世界。そのような世界を形成するために、私はホゴンジャン・ボサルに助けを求める。そして、私はジジャンに、彼のフラクタルを世に送り出す際に私を導いてくれるようお願いする。

詩的な始まり

次の詩は、私が20歳くらいのときに書いたものだ。私の文学の先生であったポーラ・ゴメスは、この詩を書くことで、私はすでに彼女、つまり声、地面、そしておそらく私自身を見つけたのだと言ったことがある。
しかし、私はそうは思わなかった。私にとって、この詩は解決策を提示するものではなかった。指し示した。呼びかけた。答えではなく、課題を与えたのだ。

何年も言葉を探し続ける
単に年を取るということ
いつも漠然としていて怖い

そう、あの頃、私は確かに言葉を探していた。世界を理解し、大地にもう少ししっかりと足をつける助けとなるような言葉を。ユング、サルトル、ド・ボーヴォワール......これらの思想家たちにインスピレーションを求めていた。東洋哲学にも没頭したが、真に理解することはできなかった。私の頭、つまり理性的な理解力では、まだそれを感じることができなかったのだ。今思えば、より深い内なる道を築くために、私は何度もホゴンジャン・ボサルを必要としていたに違いない。おそらく今、私は 機張フラクタルやっと言葉が見つかった。

3つの声サルトル、ユング、ブッダ

つの声による詩の解釈

ジャン・ポール・サルトル という詩は、おそらく次のように読むだろう：

「言葉を探す
サルトルにとって、あらかじめ与えられた本質など存在しない。実存は本質に先立つ。あなたはあなたであり、選択によってのみ、あなた自身を定義することができる。言葉を探し求めることは、青写真も確信もなく、なることの責任に直面することである。

「ただ年を重ねるだけの年月
時間は不条理だ。 サルトル つまり、年齢を重ね、身体が変化し、それに対応しなければならない。あなたはそうなるが、何のためにそうなるのか？

"いつも漠然としていて怖い"
この恐怖（angoisse）は実存的なもので、根本的な自由の深淵に直面したときに生じる。あらゆる選択は、解放的であると同時に麻痺させるものでもある。「漠然とした恐れ」は弱さではない。

サルトルはこの詩を、反抗的な自由の中にある人間の表現として読むだろう--自分が創造したもの以外、何の意味も提供しない世界で、自由であることを宣告されたのだ。

カール・グスタフ・ユング 詩の解釈が異なるかもしれない：

「言葉を探す
これは「自己」の原型、つまり精神的全体性の中心であり、個性化の目標である。「なる」とは、どんぐりが樫になるように、人が徐々に自分自身へと成長していく過程である。ユングにとって、それはすでに自分の中にある展開なのだ。

「ただ年を重ねるだけの年月
ここでの時間はエゴ、つまり世界をナビゲートする人格によって生きられる。加齢は腐敗をもたらすだけでなく、熟成をもたらす。老いることは死ぬことであり、深まることであると知っている者である。

"いつも漠然としていて怖い"
シャドウとは、私たちが名づけることのできない、私たちから逃れつつも私たちに深く影響を及ぼす、私たち自身の部分である。漠然とは、未知の無意識のことである。恐怖は、エゴが限界に近づいたときの反応である。

ユングはこの詩を、光と影、時間と運命に挟まれ、自己の呼びかけを感じながらも、まだそれをはっきりと聞き取ることができない若い自我の声と見るだろう。

ゴータマ・ブッダ と言うだろう：

「言葉を探す
これは、概念、カテゴリー、言語に執着する人間の傾向である。 タンハ (渇愛）である。ブッダは、洞察は言葉からではなく、沈黙と直接的な経験から生まれることを思い出させてくれるかもしれない。言葉を真理だと勘違いすると、言葉が障害になることがある。言葉は ドゥッカ - 究極的に形のない世界における意味への渇望。

「ただ年を重ねるだけの年月

このラインは、存在の3つのマークを想起させる：
- 無常
- ドゥッカ
- 無我

老いは苦しみと無常を明らかにする。老人、病人、死者を見るというこの洞察が、シッダールタの道を切り開いたのである。

"いつも漠然としていて怖い"

これらの症状は アヴィディヤ - 現実の真の性質に対する無知。ブッダにとって、恐れは罪ではない。慧).恐れとは、"私 "を手放すことへの内なる抵抗である。

彼は私の詩を、エゴの凝り固まりから生まれた苦しみ、つまり目覚める前の自然な状態の反映と見るかもしれない。進むべき道は、言葉を増やすことではなく、展開することにある。緩めること。見ること。

もちろん、彼らの誰もこの詩を読んだことはない。彼らの解釈は、せいぜい想像にすぎない。サルトルが自由を謳い、ユングが深層心理を描き、ブッダが止揚の道を説く。

それから50年近くが経ち、私の言葉でボグワンサの門を開こうとしていたとき、ひとつの道が姿を現した。振り返ってみると、これらの思想家たちが私をどのように形成したかがわかる。この思想の星座こそ、私が今皆さんと分かち合いたいものなのだ。

3つの伝統の架け橋としてのチジャン

• サルトル:自由、急進的な責任、本質なし - 自強は自由を尊ぶが、それをプレゼンスに向ける。
• ユング:シャドウ、自己、個性化 - 自我が解消され、統合が始まると、自我が現れる。
• 仏陀:空虚、相互依存、慈愛 - 自強が体現するもの ∞ 人間関係の苦しみの中で。

ジジャンはこの3つの声のどちらかを選ぶわけではない。
彼は吸収し、繋がり、交差点に宿る。
彼のフラクタルにはそれらすべてが含まれている。

機張の発見

何年か前、ソウルの有名な芸術家街である仁寺洞を訪れたとき、私は壁際の雑然としたキャビネットの中で小さな銅像を発見した。それは 地蔵菩薩大日如来.

もちろん、私は彼のことを聞いたことがなかった。しかし調べてみると、この菩薩は覚醒への道のりで人々が通過する地獄界に降臨するのだと知った。韓国ではチジャン・ボサルと呼ばれている。彼は裁くためではなく、助けるために下るのだ。彼の誓いは、その慈悲の広さを物語っている：

四大誓願
衆生には終わりがない。私は彼らすべてを解放することを誓う。
苦しみは無限であり、私はそれを完全に理解することを誓う。
ダルマには数え切れないほどの形がある。
仏陀の道は比類なきものです。私はそれを完全に実現することを誓います。

フラクタルを通して解釈される4つの誓い

• 1.衆生に終わりはない → f∞(v) 誰も分離しておらず、孤立した苦しみもない。
• 2.苦しみは無限である → 思いやりは時を超えて繰り返される fm_207F が共有され、運ばれる。
• 3.ダルマには無数の形がある → ネットワーク V 覚醒の無限の表現を反映している。
• 4.仏道は無上のものである → 各反復が統合に向かう ∞ 練習として。

フラクタルを通して、誓いは私たちの上にある理想ではない。

それらは私たちの中の動きであり、無限に展開する。

目覚めるとは、幻想を見抜くことだ。

距離の錯覚、ヒエラルキーの錯覚、他者性の錯覚。

寺院のイコンは遠い存在ではない、

しかし、それは可能性の反映である。

彼らは礼拝を求めない、

しかし、認知のためだ。

彼らは神ではない、

しかし、内側のフォーム

私たちに気づきを与える体現された洞察

私たちが最も深くなることができる人の。

ジジャンは私以外の救世主ではない、

しかし、内なる力の擬人化である：

苦しみの中に身を置くことを厭わない、

闇の中へ

そして光が戻るまでそこに留まる。

光がもう一方に姿を現すまで。

そして私の中にも。

インナーガイドとしてのジジャン

次第に、私は悟り始めた：深い影に入り込む地蔵菩薩は、ただの彫像ではなかった。彼は招きなのだ。エゴがそのグリップを失ったとき、つまり、もはや上へ上へと努力するのではなく、あえて痛いところにとどまるときに現れる内なる姿。
その中で私は、ユングが「影」との出会いと呼んだものを認識した。それは、私たちが長年にわたって隠したり否定したりしてきた自分自身の部分が、敵としてではなく、導き手として戻ってくるまでのことである。

ジジャンはそんなガイドだ。
闇から生まれた
追放するためではない、
しかし、そこに住むこと、つまり思いやりをもって。

自己の姿、
上昇する者ではない、
しかし、降りる者は降りる。

ユングはジジャンを、集合的無意識から現れたイメージであり、崇拝されるものではなく、統合されるものだと考えていただろう。ユングが「自己」と呼び、仏教徒が「無我」と呼ぶものに身を委ねることで、虚無はもはや脅威とは感じなくなる。それは単に「在る」だけなのだ。

そして、あなたはその中にいることが許されている。

インドラのネットの中のジジャンのフラクタル

インドラの網-古代インドの宇宙論の概念-は、宇宙を無限のつながりの網として表現している。孤立して存在するものは何もなく、すべての点が全体の刻印を持っている。

ジジャンのフラクタル はこれをさらに一歩進めている。単なる反省ではなく、変容を示唆しているのだ：

• 各ノード w 時間をかけて影響を及ぼす： fm_207F
• 各ノード v それらの影響の総和を受け取る： f∞(v)
• プロセスに終わりはない - カルマは運命ではなく、反復になる

ダイナミックで、無限で、記憶に優しい。

フラクタルの出現

そしてフラクタルが現れた：

f∞(v) = lim(n→∞) Ʃ(w∈V) fm_207F↩(w)

この図はどのように ジジャンのフラクタル の作品だ：
w は原点であり、選択する存在である。
fm_207F その影響力は長期にわたって繰り返される。
v とは、そうした影響を受ける存在である。
f∞(v) 運命としてではなく、可能性として。
このモデルはカルマを罰としてではなく、パターンとして、つまり記憶、影響、存在のダイナミックな場として示している。

そしてボグワンサについて書き始めた物語。最初は迷った考え、夢のかけらだったものが、数式になった。そして数式に見えたものは、東洋と西洋の架け橋となった。自己と他者。思考と沈黙の間。

それは単純な疑問から始まった。 I しかし同時に、他の人々が選んだもの、そしてこれからも選び続けるものによっても。記憶、痛み、思いやり、赦しが孤立した出来事ではなく、繰り返されるパターンだとしたら？その繰り返しが-フラクタルにおけるように-意味を平坦にするのではなく、深めるものだとしたら？

そういうことだ ジジャンのフラクタル が生まれた。すべての存在によるすべての選択が痕跡を残すという公式。何かが戻ってくる。無限に蓄積されるもの。

ジジャンのフラクタルはどう動くか

1. 存在(w) 行動、言葉、沈黙。
2. その選択が反響を呼ぶ 時間の経過とともに fm_207F.
3. 他の存在(v) これらの蓄積された影響を受ける。
4. ジジャンが残留 判断するのではなく、伴走するのだ。
5. 無限反復, f∞(v) 固定された運命としてではなく、洞察力、思いやり、覚醒の可能性として。

これはパターンとしてのカルマであり、罰ではない。
これはジジャンの仕事だ。記憶が蓄積される場所に留まり、ある存在がはっきりと見えるようになるまで。

しかし、このフラクタルは刑務所ではない。シンボルは f∞(v) を含む ∞ - 無限である。そして私の経験、私が見たこと、考えたこと、書いたこと、そしてジジャン・ボザルのことを伏せたことすべてにおいて、この無限性は抽象的なものではない。それは存在である。人である。それがジジャンの正体なのだ。

小乗と大乗の架け橋としてのジジャンのフラクタル

ジジャンのフラクタル は、個人の解脱の道（小乗）と普遍的な慈悲の道（大乗）が別々の道ではないことを示している。

小乗である、 個人が中心である：
v は意識の点であり、自らの選択に責任を持つ人である。
ここでは、自由は個人的なものであり、解放は洞察力、規律、道徳的な明確さを通じて追求される。

大乗仏教では、 ネットワークが中心だ：
すべての存在は、原因、記憶、意図を通じて相互に関連している。
ここでは、自由は関係的なものであり、解放はすべての衆生への慈悲から生じる。

フラクタルはその両方を兼ね備えている：

f∞(v) = lim(n→∞) Ʃ(w∈V) fm_207F↩(w)

個人 v は孤立して目覚めるのではなく、ネットワークの影響によって目覚めるのだ。
そしてネットワークは抽象的な優しさだけでなく、現実の、繰り返される選択の総和なのだ--あなた自身を含めて。

ジジャンのフラクタル 生きる交差点となる：
- 個人の責任 そして 集団的影響力
- 道徳的行為の そして 形のない虚無、
- 小乗 そして 大乗である。
妥協としてではなく、ダルマの車輪の軸として。

ボヒョン・ボサルフィールドを開く者

しかし、いつものことだ：ジジャンは単独では登場しない。

降下する前に
深みにはまる前に
その前に ∞ 苦しみを越えて
スペースがなければならない。

石の空間ではない、
しかし、意図の空間。
裁きのない空間。
そうだ、これも痛いかもしれない。

そのスペースは別の場所によって開かれる： ホゴンジャン・ボサル.

彼は説教者ではない。
彼は苦しみの上に浮かんでいるのではない。
彼は果たせない約束はしない。
彼は 体現する ザ・プロミス
行動、存在、慈愛の体現。

もし、ジジャンがジオクに住む者だとしたら......。
遠い地獄としてではなく、苦しみという現実として生きている、
仏陀が説いたように「執着」、ユングが明らかにしたように「影」、
サルトルが暴露したように。

そして、ボヒョン・ボサルは壁のない寺院を建てる。
彼はフィールドを開く。

彼は言う：

ここがジジャンの残る場所となるように。
ここは何も隠さない場所としよう。
ここは、真実が繰り返される場所であろう。
恥になることなく。

ボヒョン・ボサルはチジャンが到着する前の静けさである。
最初の涙の前の息。
ジジャンが溺れることのない道徳的空間--。
が、機能する。

だから今、私は理解している：
ジジャンは ∞,
しかし、ボヒョン・ボサルは 0
そこに無限が現れるかもしれない。

形の前の空虚

韓国の精神性は、建築と同じように、空間を創造する。 以前 形は付随的なものではない。不可欠なものだ。構造が生まれる前に、フィールドは開かれなければならない。

ジジャンが残っているからだ。ジオクで。十字路で。地獄の世界で--罰としてではなく、約束として。彼は限界なのだ。彼は ∞.彼は何にもしがみつくことなく、あらゆるものに触れ続ける手だ。

フラクタルは単なる数学的モデルではない。道徳的な空間なのだ。精神的な地図。サルトルと仏陀を結ぶ架け橋。西洋では、私たちは選択を信じている。自由を。責任。一方、東洋では、空虚、相互依存、自己の解消に焦点が当てられている。

しかし ジジャンのフラクタルすべてが一つになる。ここでは、自由とは切り離すことではなく、つながることである。虚無は消滅ではなく、通過である。そして、ジジャンは ∞まさに十字路に立っている。私」と「私でないもの」の間の静寂の中に。カルマと解脱の間。物語と静寂の間。

ボグワンサへの帰還

そこで私は、ボグワンサで過ごした時間を振り返り始めた。記憶としてではなく、繰り返しとして。何が戻ってきたのか？どの選択が、どの言葉が、どの視線が、私の中で反響し続けたのか。どのジジャンが立ち止まり、判断することなく私を見つめていたのか。

それが難しいところだ。複雑だからではない。親密だからだ。現実だからだ。そして、光を見つめるだけでなく、自分の中の交差点も見つめる必要があるからだ。ジジャンの手が置かれた場所。物語が再び始まる場所。

イメージが壊れるとき

ウォンヒョが洞窟で汚れた水を飲んだとき、日の光がその正体を現すまで清らかなものだと勘違いしていたように、彼の目覚めは教義を通してではなく、肉体を通してもたらされた。衝撃。即座に。彼が見たのは、変わったのは水ではなく、水に対する自分の認識だった。そしてその瞬間、取り返しのつかない何かが変わった。

このような瞬間は、寺院や文書の構造ではなく、現実の生活の混乱の中で、今でも起こる。それは招かれることなく、説明もなく、しばしば言葉もなくやってくる。

もっと静かだが、似たようなことを目撃したことがある。ノビはまだ1歳だった。小さな庭に小さな石仏があった。ある日、その年頃の子供ならではの率直な好奇心で、彼女は手を伸ばして石仏を叩いた。怒りではなく、悪意はなく、ただ動いただけだった。仏像は倒れた。頭が折れた。

レッスンはなかった。説明もない。ただ静寂。

それでも、その瞬間は私の心に残った。

石が割れたからではなく、石が私の中に明らかにしたものだからだ。

私があの庭に置いたものは何だったのか？

私はどんなイメージにしがみついていたのだろう？

仏陀が倒れたとき、私のどこが首を切られたのだろう？

世界が教えをささやかないこともある。

時には、子供の手が月を指す指になる。

そのような小さな裂け目の中にこそ、ダルマが姿を現すことがある。

ウォンヒョ - 笑いと橋

そして ウォンヒョ.

髑髏から水を飲み、そして笑った。
最初は不純に見えたものが、認識が変わった瞬間に神聖なものに変わったのだから。
その瞬間が彼の目覚めとなった：
真実は形に縛られるものではなく、経験に縛られるものなのだ。

旅をやめた僧侶、ウォンヒョ、
なぜなら、彼は旅が内面で行われることを理解していたからだ。
韓国仏教の諸宗派の統合に尽力した哲学者。
対抗するのではなく、並べるのだ。
彼はお経を絶対視したくなかった、
しかし、それらを統合する。
彼は橋になった。

そして、それこそが私が望んでいることなのだ。

韓国仏教を説明するためではない、
でも、触れられるようにすること。
欧米を改宗させるためではない、
しかし、フックを提供するために
パターン、フラクタル、
その上に、思考、感情、物語、経験を置くことができる。

ジジャンのフラクタル というのが私の言い方だ：あなたは一人ではありません。
あなたの選択にはない、
あなたの苦しみには関係ない、
自由ではない。

ウォンヒョと同じように、真実は所有することではないと信じている。
しかし、動きだ。
システムではない
しかし、電流だ。
終点ではない
しかし、岐路だ。

何を見るかは自分で決めることだ。
何を運ぶかは自分で決める。
何を伝えるかは自分で決めることだ。

そしてそれが自由だ。
そしてそれが責任だ。
そして、それこそが自強の精神なのだ。
それが私の使命だ。

これがあなたの心に響くなら
もしあなたが、この影響力のフィールドに自分自身を認めるなら......。
ドアは開いている。
ジジャンのフラクタル 私のものではない、私たちのものだ。

そしてそれは、暗い場所にあえて留まろうとする者の中に生きている、
光が姿を現すまで。

"私の頭を仏陀に向け、私の心を他者の解放に捧げ..."

閉会にあたって

この手紙は信頼によって書かれている。

この言葉に自分自身の何かを見出す人たちに、私は招待状を差し出す。

解決するためではなく、耳を傾けるためだ。

正しくあるためではなく、応えるためだ。

修道士であろうと信徒であろうと、韓国人であろうとなかろうと、精神的に根付いていようといまだ探求中であろうと、サンガのすべてのメンバーに私はこう問いかける：

このような時代にあなたはどう対応しますか？

もしこの作品に心を揺さぶられるものがあれば、それが認識であれ抵抗であれ、遠慮なく手を差し伸べてほしい。

私という人間に対してではなく、私たちを超越し、なおかつ私たちを結びつけるものに対してだ。

この手紙が他の人たちにも通じるかもしれないと感じたら、

それを分かち合うことに深く感謝している。

存在と誓いにおいて、

ヒューゴ・J・スマル

この考察は、ボグワンサ・シリーズの一部である。 マンティファン・ドットコム - とは、オファーと問い合わせの両方の意味で書かれている。

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