机张分形 - 致僧伽的信

这封私人信件通过韩国佛教意象、智章宝萨的形象以及作为存在的分形的道德含义，反映了一次精神之旅。它将东西方思想（佛陀、荣格、萨特）联系在一起，并提出了一个富有同情心的现实模式。这是一部冥想祭品，而非教义。

这就是我和姬江的分形对你们的要求： 留下--留下没有解决、没有命名、没有逃脱的东西。 让这种存在塑造你如何聆听、如何行走、如何见证。 因为真正的见证，不再需要否认。 不再被否认的东西开始愈合--在你身上、在他人身上、在这个世界上。

雨果-J-斯马尔
2025 年 7 月 15 日

敬僧伽--无论远近，无论过去还是现在、

这不是一部经典经文。
但它的写法就像写经文一样：
在沉默中，在誓言中，在奉献中。

撰写有关 Bogwangsa 的文章不仅仅是一次佛教圣像之旅。它成为了一条通往洞察力的内心之路。一种仪式。一种沉默和反思的练习。对我现在称之为 机张分形.它敦促我停下来。静下来。倾听。

"头顶佛光，心系他人......"

这是我打算在我可能还有的二十年时间里践行的誓言。但是，要走这样一条路，就必须重新调整思想、身体和精神。这就是为什么我转向 Akasagarbha (허공장보살，Heogongjang Bosal)，通常被称为智章的孪生兄弟。他的名字意为 "空间之母 "或 "以太之精"。他是智慧、创造力和内在扩张的保护神--在广阔的寂静中，慈悲成为可能。

黑公章波萨尔开启了宇宙，在其中 机张分形 - 和我的誓言--可能会展开。这个世界包括我自己的身体和心灵。有鉴于此，我在祖伊德兰医院短期住院，重新调整药物。2 型糖尿病和高血压迫使我 彻底 改变我的饮食习惯：无糖、无盐、无脂肪。幸运的是，韩国菜一直告诉我，快乐并不取决于这些食材。还有其他方法。

我今年六十七岁了。我想再给自己二十年时间--与佛同在，帮助他人。具体来说，就是关注我所爱的人的子孙后代。 米奇-保尔森.他们生活的世界充满了危机和裂痕--生态的、社会的、精神的。这个世界常常让人感觉像地狱一样，偶尔才会有一丝阳光照进来。我请 Heogongjang Bosal 帮助塑造这个世界。我请张继刚指导我将他的 "分形 "带入这个世界。

诗意的开端

下面这首诗是我二十岁左右时写的。我的文学老师保拉-戈麦斯（Paula Gomes）曾说过，写下这首诗时，我已经找到了她--声音、土壤，甚至是我自己。
但我不同意。对我来说，这首诗并没有提供解决方案。它指出了问题。它在呼唤。它给出的不是答案，而是任务。

你多年来一直在寻找词语
单纯地变老
总是含糊其辞，畏首畏尾

是的--那时，我确实在寻找词语。这些文字可以帮助我理解这个世界，让我的双脚在大地上站得更稳一些。荣格、萨特、德-波伏瓦：这些思想家是我寻求灵感的源泉。我还沉浸在东方哲学中，但却无法真正领悟。我的头脑--我的理性认识--还无法感受它。现在回想起来，我才意识到我是多么需要贺公章-波萨尔来帮助我铺设一条更深的内在之路。也许现在，随着 机张分形我终于找到了答案。

三种声音萨特、荣格和佛陀

三种声音对诗歌的解读

让-保罗-萨特 可能会对这首诗作如下解读：

"你在寻找词语"
在萨特看来，不存在预先赋予的本质。存在先于本质。你就是--只有通过选择，你才能定义自己。寻找词语就是面对成为的责任，没有蓝图或确定性。

"因为多年来只是在变老"
时间是荒谬的。 萨特 在我看来，这就是陷入事实性的人类--你会衰老，你的身体会变化，你必须在没有任何更高的理由的情况下与之相关联。你变成了人，但目的是什么？

"总是含糊其辞，畏首畏尾"
这种恐惧（angoisse）是存在性的：当一个人面对彻底自由的深渊时，就会产生这种恐惧。每一个选择既是解放，也是瘫痪。"模糊和恐惧 "不是软弱，而是真实，只要你敢于克服它。

萨特将这首诗解读为人类在反叛自由中的表达--在一个除了你创造的东西之外没有任何意义的世界里，注定是自由的。

卡尔-古斯塔夫-荣格 可能会对这首诗有不同的理解：

"你在寻找词语"
这就是 "自我 "的原型--精神整体的中心，个体化的目标。"成为 "是一个人逐渐成长为自己的过程，就像橡子变成橡树一样。在荣格看来，这是一种已经在你内心播下种子的展开。

"因为多年来只是在变老"
这里的时间是由 "自我 "度过的--"自我 "在这个世界上航行。衰老带来的不仅是衰败，还有成熟。智慧老人的原型出现了--他知道，衰老就是死亡和深化。

"总是含糊其辞，畏首畏尾"
这里出现了 "阴影"：我们无法说出自己的名字，躲避着我们，却又深深影响着我们。模糊是未知的无意识。恐惧是自我在接近边缘时的反应。

荣格将这首诗视为一个年轻的自我的声音，他感受到了自我的呼唤，但还不能清楚地听到它--夹在光与影、时间与命运之间。

高僧大德 可能会说

"你在寻找词语"
这是人类执着于概念、范畴和语言的一种倾向，是一种 黄褐色 (渴望）。佛陀可能会提醒我们，洞察力不是从言语中产生的，而是从沉默和直接经验中产生的。当我们误以为言语就是真理时，言语就会成为障碍。它们是一种 豆佉 - 在一个终究无形的世界里，对意义的渴望。

"因为多年来只是在变老"

这句话让人想起存在的三个标志：
- 无常
- 杜卡（不满足）
- 阿那达（无我）

衰老揭示了痛苦和无常。正是这种洞察力--看到老人、病人和死人--开启了释迦牟尼的道路。

"总是含糊其辞，畏首畏尾"

这些症状是 avidya - 对现实真实本质的无知。对佛陀来说，恐惧不是罪过，而是智慧之前的阶段（"智慧 "是指 "恐惧"）。般若).恐惧是放下 "我 "的内在阻力。

他可能会认为我的诗反映了自我封闭所带来的痛苦--这是觉醒前的自然状态。前进的道路不在于更多的言语，而在于展开。在放松中。看见。

当然，他们都没有读过这首诗。他们的解释充其量只是想象。然而：萨特让我们走向自由，荣格描绘出更深邃的心灵，而佛陀则提供了戒除之道--我现在感觉到这三种曾经并行不悖的声音是如何开始交汇的。

将近五十年后，当我试图用我的文字打开博格旺萨之门时，一条道路展现在我眼前--一条我早已感觉到但从未看清的道路。现在回想起来，这些思想家是如何塑造我的。我现在要与你们分享的就是这些思想。

作为三大传统之间桥梁的机张

• 萨特:自由、彻底的责任、无本质--机张崇尚自由，但将其转向存在。
• 荣格:影子、自我、个体化--当自我消解、融合开始时，"地藏 "就会出现。
• 佛陀:空性、相互依存、慈悲--机张体现了 ∞ 在亲情的痛苦中。

在这三种声音中，姬章并没有做出选择。
他吸收、连接并停留在交叉点上。
他的 "分形 "包括了所有这些。

发现机张

多年前，我在访问首尔著名的艺术家区仁寺洞时，在靠墙的一个杂乱的柜子里发现了一个小铜像。它是 地藏王菩萨摩诃萨.

当然，我从未听说过他。但经过研究，我了解到这位菩萨下到地狱，人们在觉醒的道路上会经过地狱。在韩国，他被称为地藏菩萨。他下凡不是为了审判，而是为了帮助。他的誓言说明了他慈悲的博大：

四大誓愿
众生无边誓愿度。
苦难是无穷的--我发誓要完全理解它。
佛法有无数种形式，我发誓要把它们都学会。
佛陀之路无与伦比--我发誓要彻底实现它。

通过分形解读四大誓言

• 1.众生无尽 → f∞(v) 包括所有人--没有人是独立的，没有痛苦是孤立的。
• 2.苦难是无限的 → 同情在不同的时间重复出现--这就是 "同情"。 fⁿ(w) 共享和携带。
• 3.佛法有无数种形式 → 网络 V 反映了觉醒的无限表现形式。
• 4.佛陀之道无与伦比 → 每一次迭代都朝着整合的方向发展 ∞ 作为实践。

通过分形，誓言并非凌驾于我们之上的理想。

它们是我们内心的运动，无休止地展开。

觉醒就是看穿幻觉--这就是 "觉醒"。

距离感、等级感和他者感的错觉。

庙宇中的圣像并不是遥不可及的人物、

而是对可能的反映。

他们不要求崇拜、

而是为了得到认可。

他们不是神、

但内在形式 -

提醒我们

我们在内心深处能成为什么样的人。

嵇康不是我之外的救世主、

而是一种内在力量的化身：

愿意陷入苦难、

进入黑暗 -

并停留在那里，直到光线恢复。

直到光在对方身上显现。

而在我。

作为内心向导的机张

渐渐地，我开始意识到吉祥，这位进入最深阴影的菩萨，不仅仅是一尊雕像。他是一种邀请。当自我失去控制时--当我们不再努力向上，而是敢于停留在痛苦的地方时，一种内在的形式就会出现。
在这一过程中，我认识到了荣格所说的与 "阴影 "的相遇：我们多年来隐藏或否认自己的那些部分，直到它们回归，不是作为敌人，而是作为指引。

姬璋就是这样一位导游。
从黑暗中诞生
而不是驱逐它、
但要带着同情心去居住。

一个自我的形象、
不是升天的人、
不过是一个下凡的人。

荣格会把地藏视为一种原型--一种从集体无意识中产生的形象，不是用来崇拜的，而是用来整合的。也许正是在那里，在向 "本来面目"、向荣格所说的 "自我 "和佛教徒所说的 "本体 "屈服的过程中，空虚不再具有威胁性。它就是这样。

你可以参与其中。

因陀罗网中的机张分形

因陀罗网 "是古印度宇宙学中的一个概念，它将宇宙描述为一个无穷无尽的联系之网，其中的每一个节点都反映了其他所有节点。没有任何事物是孤立存在的，每一个点都带有整体的印记。

姬章的分形 在此基础上更进一步。它不仅意味着反思，还意味着转变：

• 每个节点 w 随着时间的推移而产生影响： fⁿ(w)
• 每个节点 v 接受这些影响的总和： f∞(v)
• 过程永无止境 - 因果成为迭代，而非命运

这就是因陀罗网，它是一个有生命的道德体系--充满活力、无穷无尽、温情脉脉。

分形的出现

然后，分形出现了：

f∞(v) = lim(n→∞) Ʃ(w∈V) fⁿ(w)

该图说明了 姬章的分形 工作：
w 是一个原点--一个做出选择的存在。
fⁿ(w) 这种影响会随着时间的推移而反复出现。
v 是接受这些影响的存在。
f∞(v) 是无限的积累--不是命运，而是潜能。
这种模式显示的因果报应不是惩罚，而是一种模式--一种记忆、影响和存在的动态领域。

我开始写关于博格旺萨的故事。最初的一个念头，一个梦的碎片，变成了一个公式。而这看似公式的东西，最终成为了东西方之间的桥梁。在自我与他人之间。思想与沉默之间。

它源于一个简单的问题：如果思想不仅是由以下因素塑造的，那会怎样？ I 选择，但也取决于其他人的选择--以及继续选择？如果记忆、痛苦、同情和宽恕不是孤立的事件，而是重复的模式呢？如果这种重复--就像分形中的重复--并没有削弱意义，而是加深了意义呢？

这就是 姬章的分形 诞生了。在这个公式中，每个人的每个选择都会留下痕迹。某种东西会返回。无限累积的东西。

姬庄的分形如何运作

1. 一个存在 (w) 做出选择--一个动作、一句话、一个沉默。
2. 这一选择引起反响 随着时间的推移： fⁿ(w).
3. 其他生物 (v) 接受这些累积的影响。
4. 机张仍然在场 在这些影响的领域中--不是评判，而是陪伴。
5. 无限迭代, f∞(v) 这不是固定的命运，而是洞察力、同情心和觉醒的潜能。

这是因果报应的模式，而不是惩罚。
这就是济公的工作：留在记忆积累的地方，直到一个人准备好看清楚。

但这个分形并不是监狱。符号 f∞(v) 载有 ∞ - 无限。在我的经历中，在我看到的、想到的、写到的和隐瞒的所有关于吉江-波萨尔的事情中，我清楚地认识到：这种无限性不是抽象的。它是一种存在。一个人。这就是机张。

连接小乘与大乘的吉祥分形

姬章的分形 这表明，个人解脱之路（小乘）和普世慈悲之路（大乘）并不是两条独立的道路--它们相互交汇，甚至相互促进。

在小乘、 个人是核心：
v 是意识点，是对自己的选择负责的人。
在这里，自由是个人的--通过洞察力、纪律和道德的清晰度来追求解放。

在大乘中、 网络是核心：
众生通过因果、记忆和意念相互关联。
在这里，自由是一种关系--解脱源于对所有有情生命的慈悲。

Fractal 将两者融为一体：

f∞(v) = lim(n→∞) Ʃ(w∈V) fⁿ(w)

个人 v 不是孤立地唤醒，而是通过网络的影响唤醒。
网络并不只是抽象的善意，而是真实的、重复的选择--包括你自己的选择--的总和。

姬章的分形 成为一个活生生的十字路口：
- 个人责任 和 集体影响力、
- 道德行为 和 无形的虚空
- 小乘的 和 大乘。
不是作为妥协，而是作为法轮的枢纽。

伯贤-波萨尔打开田野的人

但一如既往机张不是一个人在战斗

在他下山之前
在他进入深度之前
在他展开他的 ∞ 跨越苦难的领域
必须有空间。

不是石头的空间、
但意图的空间。
没有评判的空间
一个空间说：是的，这也可能会受伤。

这个空间由另一个空间打开： 黑公章波萨尔.

他不是传教士。
他不会徘徊在苦难之上。
他不会做出自己无法兑现的承诺。
他 体现 承诺
行动、存在、慈悲的化身。

如果地藏王是住在焦克的人--那么，地藏王就是住在焦克的人。
不是遥远的地狱，而是活生生的现实苦难、
如佛陀所教导的 "执着"，如荣格所揭示的 "影子"、
和断裂--正如萨特所揭露的那样。

那么，建造无墙寺庙的人就是伯贤菩萨。
他打开了田野。

他说：

让这里成为枝江的故乡。
让这里成为无所遁形的地方。
让这里成为真理重现的地方--"让这里成为真理重现的地方"。
而不会变得羞愧。

Bohyeon Bosal 是机张到来之前的静止状态。
第一滴泪前的呼吸
嵇康不被淹没的道德空间
但还能用。

我现在明白了：
机张是 ∞,
但伯贤-波萨尔是 0
其中可能出现无穷大。

先空后形

在韩国的精神信仰中，正如在其建筑中一样，创造一个空间 之前 形式不是附带的。它是必不可少的。在结构出现之前，必须先打开领域。

因为机张是留下来的人。在机张在十字路口在地狱--不是惩罚，而是承诺。他是极限。他是 ∞.他是一只不断触摸一切的手--却没有抓住任何东西。

然后我开始明白：这个分形不仅仅是一个数学模型。它是一个道德空间。一张精神地图。一座连接萨特和佛陀的桥梁。在西方，我们相信选择。相信自由责任而在东方，重点在于空性、相互依存和自我消解。

但在 姬章的分形在这里，自由不是脱离，而是联系。在这里，自由不是脱离，而是联系。空虚不是消失，而是穿越。而机张，作为 ∞，正是站在十字路口。在'我'与'非我'之间的寂静中。在因果报应与解脱之间。在故事与静止之间。

重返博格旺萨

于是，我开始回顾在 Bogwangsa 的时光。不是回忆，而是重复。什么又回来了？哪一个选择、哪一句话、哪一个眼神一直在我脑海中回响？哪个机张静静地看着我，不加评判？

这是最困难的部分。不是因为它复杂而是因为它很亲切。因为它是真实的。因为它要求我不仅要看到光明，还要看到自己内心的十字路口。吉江的手停靠的地方。故事重新开始的地方。

当图像破碎时

就像元晓在山洞里喝了臭水--误以为是纯净水，直到日光揭示了它的真面目--他的觉醒不是通过教义，而是通过身体。通过震惊。通过直接。他看到改变的不是水，而是他对水的感知。在那一刻，一些不可逆转的东西发生了变化。

这样的时刻仍然在发生--不是在寺庙或文本的结构中，而是在混乱的现实生活中。它们不请自来，没有解释，往往也没有语言。

我曾经目睹过类似的事情，虽然比较平静。那时诺维还不到一岁。我们家的小花园里矗立着一尊小石佛。有一天，她怀着这个年龄的孩子才有的好奇心，伸手敲了敲石佛。她没有生气--没有恶意，只是动了一下。佛像倒了下来。头部断裂。

没有教训。没有解释。只有寂静

然而，那一刻却让我难以忘怀。

不是因为那块破碎的石头，而是因为它在我心中的启示。

我在花园里放了什么？

我在坚持什么形象？

佛祖陨落时，我的哪一部分被斩首了？

有时，世界并不低声下气地教导我们。

有时，孩子的手会变成指向月亮的手指。

佛法有时就是在这种微小的破裂中显现出来的。

元晓 - 笑与桥

还有 元晓.

他，喝了骷髅头里的水--还笑了。
因为最初看似不纯洁的东西，在观念转变的那一刻就变得神圣了。
那一刻成为了他的觉醒：
认识到真理并不拘泥于形式，而在于体验。

停止旅行的和尚 Wonhyo、
因为他明白，旅程发生在内心深处。
这位哲学家致力于将韩国的众多佛教流派汇聚在一起。
不是反对它们，而是将它们并列在一起。
他不想把佛经绝对化、
但要整合它们。
他成了一座桥梁。

这就是我希望成为的人。

不解释韩国佛教、
但要让它可以触摸。
而不是让西方皈依、
但是，为它提供一个钩子--
一种模式，一种分形、
思想、情感、故事和经历都可以寄托于此。

姬章的分形 是我的表达方式：你并不孤单
而不是你的选择、
不在你的痛苦中
没有你的自由

就像元晓一样，我相信真理不是占有--而是拥有。
但是运动。
不是系统
但有一股电流。
不是终点
但是一个十字路口。

你可以决定看到什么。
携带什么由你决定。
传承什么由你决定。

这就是自由。
这就是责任。
这就是机张精神。
这就是我的使命。

如果这对你有启发
如果您在这一影响领域中认识到自己
要知道：大门是敞开的。
姬章的分形 不是我的，而是我们的。

任何敢于在黑暗中逗留的人，体内都有它的存在、
直到光明显现。

"头顶佛光，心系他人......"

闭幕

这封信写的是信任--不是说服，而是共鸣。

对于那些从这些话中认识到自己的一些东西的人，我提出一个邀请：不是同意，而是进行对话。

不是解决，而是倾听。

不求正确，但求回应。

我向僧伽的每一位成员--无论是僧侣还是俗家弟子，无论是韩国人还是外国人，无论是在精神上扎根还是仍在探索--提出这样一个问题：

你如何应对这个时代？

如果这部作品中的某些内容激起了你的共鸣--无论是认可还是抵触--请不要犹豫，主动联系我们。

不是为了我这个人，而是为了超越我们、却又把我们联系在一起的东西。

如果您觉得这封信也能对其他人有所启发、

感谢您的分享。

在现场，在誓言中、

雨果-J-斯马尔

这篇思考是 Bogwangsa 系列的一部分，主题是 Mantifang.com - 既是献祭，也是探究。

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