1장 작성자: 휴고 J. 스멀
거룩한 영적 전환,
고대 한국과 티베트의 영적 전환, 세계와 시대를 잇는 의례에 대한 이야기입니다. 저에게 있어 글쓰기는 읽고 또 읽는 끝없는 반복이며, 매번 어지러울 정도로 정신이 번쩍 들게 합니다. 한국인과 저에 대한 아이디어는 현실과 허구 사이에서 소용돌이치며 밤잠을 설치게 합니다. 제 머릿속에는 자전적 진실이 허구의 가능성과 얽혀 끝없는 미로를 만들어 냅니다. 인간의 사고에는 한계가 없습니다. 때때로 제 생각은 광활하고 미지의 세계인 우주처럼 느껴지기도 합니다. 생각은 계속 이어집니다. 하나의 질문이 또 다른 질문으로 이어집니다. 어느새 저는 태양계의 변두리에서 표류하고 있고, 제 생각은 죽음의 한계를 넘어 광년을 뛰어넘기를 갈망하고 있습니다.
무가: 다리의 의식 노래.
'한국인과 나'에서는 임숙재 작가의 '무가: 한국 무당의 의식 노래'를 통해 한국 무당의 의식 노래에 대해 알아본다. 영적 전환 고대 한국의 영적 관습에 반영된 노래입니다. 이 노래는 기원전 7세기에서 4세기경의 고조선 시대로 거슬러 올라갑니다. 이 기간 동안 완검성은 두 도시가 공유한 이름인 수도로 사용되었습니다. 최초의 완검성은 요동 반도에 위치했습니다. 두 도시 사이의 갈등 한 중국어 및 위만 조선 의 설립으로 절정에 달했습니다. 고구려.
이후 수도는 현재의 평양 근처에 위치한 왕검성이라는 이름으로도 불렸어요. 하지만 고구려는 기원전 108년 한족에게 멸망하면서 한국 삼국 시대의 최북단 국가로서의 통치는 끝이 났어요. 불굴의 정신으로 뭉친 고구려 사람들은 한사군을 한반도에서 추방하고 중국 깊숙이 진출했습니다.
비류강 유역의 졸봉유에서 국내성, 그리고 평양으로 이어지는 수도의 이동은 고구려의 역동적인 역사를 반영합니다. 서기 3년에 수도를 옮긴 유리왕은 이러한 변화에서 중추적인 역할을 합니다. 흥미롭게도 그의 동생이자 백제의 건국 군주인 온조도 독자적인 여정을 시작했는데, 이에 대해서는 에서 더 자세히 살펴보겠습니다.
성스러운 한국의 영적 전환.
성스러운 한국의 전환은 다음과 같은 왕릉을 둘러싼 고대 전통에 깊이 반영되어 있습니다. 경릉사후의 안식처 , 사후의 안식처 덕종 임금 그리고 소혜왕후. 이것은 십왕의 의식 노래 또는 타리굿으로도 알려진 다리의 의식 노래와 밀접한 관련이 있습니다. 이 노래에서 언급된 다리는 아마도 대동강 대모교장수왕 시대에 건설된 다리입니다. 이 고대 목조 다리는 장수왕이 직접 안학궁 왕, 일반인, 죽은 자의 상징적인 통로 역할을 하는 것으로 여겨져 각각 지정된 구조로 되어 있었습니다.
샤머니즘, 불교, 유교가 혼합된 한국의 의식은 그 경계가 모호한 경우가 많아요. 조선 왕릉의 조선 기간은 다음과 같은 브리지를 통해 이러한 복잡성을 보여줍니다. 금천교죽은 왕만을 위해 마련된 곳입니다. 다리로 이어지는 돌길인 참도는 신들의 길인 신도와 왕들의 길인 어도로 나뉩니다. 일반인들은 어도를 걸을 수 있지만, 신들의 신성한 길인 신도를 밟는다는 것은 제게는 거의 불경스러운 일처럼 느껴졌습니다. 하지만 왕의 전용 통로인 서울 궁궐에서는 망설임 없이 그 길을 건너는 저를 발견하게 되는데, 이는 한국의 전통과 현대가 공존하는 모습을 보여주는 반향입니다.
[embedyt] https://www.youtube.com/watch?v=B3SNvqsAMLg[/embedyt]한국의 거룩한 영적 전환: 대동강 대모교와 저승으로의 여정.
대동강 대모교는 이승에서 저승으로 가는 신성한 통로로 숭배받았습니다. 고인의 관을 나무 널빤지 위로 옮길 때 다리는 삶과 죽음을 잇는 문턱이자 영원을 향한 엄숙한 여정이었습니다. 전통에 따르면 여성 호위병은 다리에 발을 들여놓을 수 없었는데, 이는 고인의 지상 생활에서의 역할과 떠남의 최종성을 상징하는 것이었습니다. 그들은 입구에서 작별 인사를 하고, 행렬이 앞으로 나아갈 때 그들의 노래가 공중에 맴돌았습니다.
애도객들은 다리를 건너면서 왕의 의식 노래라고도 알려진 '다리의 노래'를 불렀습니다. 이 성스러운 노래는 고인이 심판을 받게 될 열 개의 궁전을 통과하는 영혼의 여정을 안내한다고 믿었습니다. 이 노래의 구절은 시간이 지남에 따라 진화하여 파트 3에서는 각 궁전의 현지 이름을 언급하고 파트 4에서는 해당 불교 이름을 추가하여 현지 신앙과 불교 교리를 결합했습니다. 여행은 다음이 통치하는 첫 번째 궁전에서 시작됩니다. 친광대왕. 이곳에서 영혼은 날카로운 칼날과 고통의 영역 인 위험한 검산 지옥을 통과해야하며, 의로운 자에게만 안전한 통과가 허용됩니다. 원불 (디판카라?), 자비로운 영원한 빛의 부처님. 이 끔찍한 시련은 많은 시련 중 첫 번째 시련으로, 영혼이 구원을 얻거나 저주를 받기 위해 각 궁전마다 고유한 도전 과제를 제시합니다.
첫 번째는 궁전입니다.
친광대왕.
청광불이
원불입니다.
불운하고 영혼을 품은 전차를 위하여
그는 통행권을 제공합니다.
검산 지옥.
영적 전환을 인도하는 영원한 빛의 부처.
불교 전통의 풍부한 태피스트리에서 영원한 빛의 부처라는 개념은 사후 세계를 통해 영혼을 인도하는 데 중추적인 역할을 합니다. 노트에서 산스크리트어로 청광불이는 다음과 같이 알려져 있습니다. 디팜카라는 고타마 붓다 이전의 인도자인 영원한 빛의 부처로 존경받고 있습니다. 이러한 맥락에서 원불 또는 디팜카라는 개인적인 인도나 보호를 위해 부르는 구체적인 부처로 여겨집니다. 그렇다면 제 여정에서 가장 공감이 가는 부처님은 누구일까요? 평화와 중생을 약속하는 녹색 낙원의 자비로운 감독자 아미타불? 아니면 바이로차나우주의 광활한 공허함과 모든 존재의 기원을 상징하는 태초의 부처님을 떠올리시나요? 많은 불교 전통에서 자신의 영혼을 인도할 부처를 선택하는 것은 내면의 신념과 열망을 반영하는 지극히 개인적인 일입니다. 고인에게 있어 선택한 부처는 희망의 등불이자 사후 세계의 시련을 헤쳐 나가는 길잡이로 여겨질 수 있습니다.
티베트 사자의 서, 바르도 퇴돌.
저는 영적인 텍스트를 연결하는 데 있어서는 고집이 세서 어쩔 수 없습니다. 왕의 노래는 또 다른 심오한 작품인 티베트의 죽음의 서인 바르도 토돌을 강하게 떠올리게 합니다. 스무 살 때 바르도 퇴돌을 처음 접했는데, 그 신비로운 가르침이 제게 깊은 인상을 남겼습니다. 몇 년이 지난 지금, 저는 다시 한 번 그 깊이로 뛰어들었습니다. 바르도 퇴돌은 파드마 삼바바가 티베트에서 라마교를 창시한 서기 750년경에 필사되었습니다. 그 이전에는 이 신성한 구절이 수 세기 동안 구전으로 전해져 여러 세대에 걸쳐 울려 퍼졌습니다.
이 텍스트는 티베트 불교 이전의 고대 본 전통에서 영향을 받은 것으로 알려져 있습니다. Bonism티베트의 토착 영적 전통인 티베트 불교는 신성한 카일라쉬 산에서 그 기원을 찾을 수 있습니다. 6474미터에 달하는 이 성스러운 산은 힌두교도, 불교도, 자이나교도, 본포교도 모두가 숭배하는 곳입니다.
각 전통은 고유한 렌즈를 통해 산을 바라봅니다: 힌두교도들은 산을 다음과 같은 존재의 거처로 여깁니다. 시바 그리고 파르바티우주의 축; 불교도들은 그것을 숭배합니다. 뎀초크자이나교도들은 이곳을 궁극적 행복의 부처가 탄생한 장소로 기립니다. 티탄카라 열반에 도달한 곳이며, 본포족에게는 세상의 정신적 중심이자 모든 신들의 고향입니다. 카일라쉬 산은 인간의 발길이 닿지 않은 채로 남아 있을 정도로 경건한 산입니다. 이 산은 신비로운 에너지로 가득 차 있다고 믿어지며, 정상을 정복하려 시도하면 1년 안에 죽는다는 이야기가 있을 정도로 강력한 힘을 가지고 있어 다양한 영적 전통에 걸쳐 깊은 존경과 경외심을 불러일으킵니다.
거룩한 티베트의 영적 전환.
바르도 퇴돌을 더 깊이 파고들다 보면 의식과 우주 사이의 복잡한 관계를 조명하는 특정 구절이 제 시선을 사로잡습니다. 이 구절에서 '세균'은 죽음과 윤회 사이의 중간 상태인 바르도 안에서 의식을 운반하는 미묘한 몸을 가리킵니다.
이 몸은 전생에 쌓인 업의 인상에 의해 형성됩니다. 여기서 의식과 삶은 별개의 힘으로 간주되며 음과 양, 또는 음과 명은 여전히 분리된 것으로 인식됩니다. 도, 즉 중앙의 맑은 빛은 만다라 내에서 이러한 이중성을 통합하도록 인도하는 궁극적인 실재를 나타냅니다.
거룩한 영적 전환 불교와 무당의 의식
티베트 불교에서는 바르도를 죽음과 윤회 사이를 통과하는 영역으로 설명하지만, 한국 무당들은 이 여정을 심판 또는 변화의 단계를 상징하는 열 개의 궁전을 통과하는 은유로 해석합니다. 바르도의 첫날에는 원초적 부처인 바이로차나가 망자 앞에 모습을 드러냅니다. 흰 옷을 입고 사자의 왕좌에 앉은 그는 고귀한 팔정도를 상징하는 여덟 개의 바퀴살을 가진 바퀴를 들고 있습니다. 다섯 분의 다야니 부처님 중 한 분인 바이로차나는 부처님의 진리의 몸인 다르마카야를 형상화하여 궁극적인 실체와 의식의 순수성을 상징합니다. 만다라의 중앙에 위치한 그는 우주의 소리로 울려 퍼지는 우주와 신성한 음절 옴과 연관되어 있습니다.
바이로차나: 한국과 티베트의 영적 전환기에 나타난 태초의 부처.
바이로차나의 손동작인 다르마 차크라 무드라는 법의 가르침을 상징하는 동작입니다. 이 제스처는 한국 불교에서 원시 부처로서의 그의 역할을 반영하며, 불교의 공(空)이라는 개념을 구현합니다. sunyata. 바이로차나, 존경 받는 요가차라 학파의 창시자이자 신언종 발전에 중요한 역할을 한 인물입니다. 한국 불교에서는 대일여래, 즉 대순 부처님으로 알려져 있습니다. 비로자나 불를 통해 우주의 모든 것을 아우르는 본질을 표현합니다. 그의 존재는 모든 것이 서로 연결되어 있다는 사실과 궁극적인 공의 실체를 상기시켜 줍니다.
바이로차나는 종종 단순한 가운을 입은 모습으로 묘사되며, 그의 손은 여섯 가지 원소의 무드라를 형성하고 있습니다. 이 동작에서 왼손 검지는 오른손의 다섯 손가락으로 깍지 껴서 다섯 가지 원소인 흙, 물, 불, 공기, 에테르와 여섯 번째 원소인 의식의 결합을 상징합니다. 이 무드라는 불교 우주론의 핵심 원리인 물질 세계와 정신 세계의 통합을 상징합니다.
칼라쉬 산은 한국과 티베트인의 영적 전환점이 되는 성지인가요?
카일라쉬 산은 한국과 티베트 전통에서 신성한 전이 장소인가요? 바르도 토돌의 첫날과 무당의 노래에 나오는 첫 번째 궁전 사이에 유사점이 있는 건 아닌지 궁금합니다. 두 전통 모두 도(道)가 궁극적인 길잡이가 되는 것은 아닐까요? 전통에 따르면 시베리아에 뿌리를 둔 샤머니즘은 히말라야에 위치한 카일라쉬 산과 같은 신성한 장소를 숭배하기도 합니다. 이 산은 많은 아시아 신앙에서 깊은 의미를 지니고 있으며, 물리적 영역과 형이상학적 영역이 교차하는 영적 축의 역할을 합니다. 다리의 노래와 티베트 사자의 서는 모두 영적 여정, 즉 심판과 변화의 영역을 통과하는 통로라는 개념으로 수렴되는 것처럼 보입니다. 이 두 텍스트는 서로 다른 전통에 뿌리를 두고 있지만 영혼의 여정과 이러한 믿음을 뒷받침하는 성지에 대한 공통된 이해를 반영합니다. 하지만 이러한 전통을 하나로 묶는 더 깊은 연결고리와 숨겨진 진실이 있으며, 그 진실이 밝혀지기를 기다리고 있습니다.
원효: 한국 불교와 티베트 불교를 잇는 스승.
7세기 한국 최고의 불교 철학자 중 한 명인 원효는 다작의 사상가일 뿐만 아니라 동아시아 불교의 발전에 큰 영향을 끼친 인물입니다. 그는 다양한 불교의 가르침을 일관성 있고 포괄적인 체계로 종합하여 심오한 개념을 일상 생활에 쉽게 접근하고 적용할 수 있도록 한 선구자였습니다. 원효는 불교가 수도원 공부에만 국한되어서는 안 되며 모든 사람이 생활하고 경험해야 한다고 믿었고, 노래와 춤으로 가르치며 일반 대중에게 다가가기도 했습니다.
학식을 갖춘 스님은 부처의 본성과 같은 주제에 대해 80편이 넘는 작품을 저술했습니다, 요가카라, 화엄, 퓨어 랜드, Madhyamaka및 티안타이를 저술했으며, 이 중 다수는 티베트 불교에 매우 중요한 작품입니다. 원효의 영향력은 한국을 넘어 티베트어로 번역되어 티베트 학자들의 기초 텍스트가 되었을 정도로 광범위했습니다. 그의 논문 '신앙의 각성'은 다음과 같이 번역되었습니다. 린첸 장포에 대한 그의 해설은 열반경에 대한 그의 해설은 예셰 데. 이 텍스트는 부처님의 본질적인 본질과 모든 현상의 상호의존성을 강조하는 닝마와 카규와 같은 티베트 학파의 발전에 크게 기여했습니다. 원효의 가르침은 문화적, 교리적 격차를 해소하며 계속해서 반향을 일으키고 있으며, 그의 유산은 불교 지혜의 보편적 적용 가능성을 증명하는 증거로 남아 있습니다.
글쓰기는 독서, 거룩한 영적 전환, 어지럼증이 멈춥니다.
명료함을 향한 여정. 머릿속에서 생각이 회전하면서 점차 명확하게 정리됩니다. 읽으면 읽을수록 안개가 걷히면서 궁극적으로 모든 동양의 삶의 철학이 통합된 이해로 수렴된다는 사실이 드러납니다. 저는 바르도 회돌의 가르침이 모든 생명체를 위한 것임을 일깨워주는 바르도 회돌의 말씀을 굳게 붙잡고 있습니다:
"오, 죽음을 생각하지 않는 그대여. 이생의 쓸모없는 것들에 탐닉하는 동안, 당신은 당신의 고귀한 상서로운 기회를 부주의하게 낭비하고 있습니다. 이 생에서 빈손으로 돌아온다면. 그러면 분명 당신의 목표는 잘못될 것입니다."
옴 마니 파드메 훔. 제 목표는 무엇인가요? 저 자신의 지혜에 대한 탐구를 반영하는 여정인 를 집필하는 것입니다. 이 지식의 바다를 더 깊이 파고들면서 저는 황제인 황제가 살았던 전설적인 궁전인 만티팡으로 이끌립니다. 황 디 (기원전 2698~2598년) 사제, 승려, 샤머니즘 중개자, 무당, 모든 종교의 지도자들에게 조언을 구했습니다.
영적 전환을 선택하세요.
이 은유적인 지식의 집합체에서 저는 제 생각을 고정시키고자 합니다. 이 여정에 대한 개인적인 서약으로 저는 만물의 통일성과 삶의 무상함을 상기시키는 신성한 '음' 문양을 제 손에 문신으로 새기려고 합니다. 단순하지만 심오한 이 행위는 무당의 노래가 더 이상 울려 퍼지지 않고 목탁의 탁탁 소리가 들리지 않는 곳에서도 시대의 지혜를 간직하는 저의 방식입니다.
어쩌면 그런 문신을 새기는 것은 약간 기회주의적일 수도 있습니다. 어쩌면 조금 허세일지도 모르죠. 하지만 지금은 성사천변을 따라 저 멀리서 진돗개가 짖는 소리를 들으며 '나무 지장 불'(나무 지장 불)을 가만히 외워봅니다.
크시티가르바라고도 알려진 지장불은 지하세계의 보살이자 망자의 수호자, 여행자의 수호신입니다. 그는 모든 중생이 지옥의 고통에서 해방될 때까지 결코 부처가 되지 않겠다는 심오한 서원을 세웠습니다. 그의 역할은 물리적 풍경을 가로지르든 영적 세계를 여행하는 사람들을 안내하고 보호하는 데까지 확장됩니다. 부처님의 이름을 외우면서 저는 그분의 끝없는 자비심과 어떤 길을 가는 이들에게도 안전감을 주는 그분을 생각하며 앞으로의 여정에 깊이 연결되어 있음을 느낍니다. 한국과 글쓰기가 가져다주는 영적 전환.
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